無字天書 (자연의 책)

漢詩즐기기

첫째마당 ― 한자를 외우자

　지금 북반부에서는 한자를 쓰지 않는다. 우리 나라 언어생활에서 한자를 몰라도 특별히 불편한 일은 없으나 한자문화권인 우리 나라는 옛날부터 한자를 써왔기때문에 한자의 지식이 있으면 여러가지 재미있는 정보를 얻을수 있는것도 사실이다. 한시도 한자를 알고 읊으면 두배, 세배 깊숙이 그 멋을 즐길수 있다.

(1) ≪한자≫와 ≪한문≫은 다르다
　우리 나라에서는 ≪한자≫란 말과 ≪한문≫이란 말을 혼동해서 사용하는 경향이 있는데 이 두가지 단어는 뚜렷이 구별을 하는것이 낫다. ≪한자(漢字)≫는 그 문자자체를 지칭하며 ≪한문(漢文)≫은 한자로 쓴 글 문장, 즉 고대중국어의 문장을 지칭한다. 따라서 보통 ≪한문을 안다≫라고 할 때, 사실은 ≪한문≫을 아는것이 아니라 ≪한자≫를 아는것이다.

(2) 한자읽기는 의외로 쉽다
　한자는 일단 옥편을 찾으면 그 소리와 뜻을 쉽게 알수 있다. 그렇지만 한자를 볼 때마다 옥편을 찾는것도 번거로우니까 되도록이면 많은 한자를 기억하는것이 낫다. 최저한 글자가 복잡하지 않은 한자는 어느정도 알고있는것이 바람직하다.
　한자를 외울 때 마구 외워가면 너무 힘들다. 이왕이면 최소한의 노력으로 최대한의 성과를 얻게 외우고싶다. 다행히도 한자는 그렇게 외우는 길이 있는것이다.
　례를 들어 ≪구리 동(銅)≫자를 보자. 銅자는 ≪동≫이라고 발음한다. 이 銅자의 소리 ≪동≫은 그 한자속에 들어있는 同자와 같은 발음이다. 다시 말해 銅자는 그 속에 있는 同자 소리를 빌려서 ≪동≫이라고 발음을 하는것이다. 銅자에서 同자를 뺀 나머지 金자 부분은 이 한자의 뜻과 관련된다. 구리는 금속이기때문에 쇠금변이 달려있는것이다. 이와 같이 한쪽이 소리를 나타내고 다른 쪽이 뜻을 나타내는 한자 구성원리를 ≪형성(形聲)≫이라고 하는데 한자의 80%는 이 형성에 의해 만들어져있다. 그러니까 모르는 한자가 나오면 그 한자의 어느 부분이 소리를 나타내는지를 알면 그 한자 소리는 대략 추측할수 있는것이다. 銅자의 경우는 同자와 발음이 똑같지만 ≪통 통(筒)≫자처럼 발음이 약간 변형될수도 있지만 ≪동≫과 ≪통≫을 보아도 알수 있듯이 전혀 관련이 없는 소리로 바뀌는 일은 거의 없다.
　형성자의 례를 여러가지로 들어보자.

　이것으로 (한자 뜻은 몰라도) 한자를 읽을수는 있게 된다.
　어느쪽이 소리며 어느쪽이 뜻이냐를 가려내는것은 그리 어렵지 않다. 일반적으로 부수가 되여 있는 부분은 뜻을 나타낸다. 삼수변이나 갓머리 등은 뜻을 나타내는것이다. 그러고보니 海(해), 湖(호), 滴 등은 다 물에 관한 한자이고 家(가), 宿(숙), 宅(택) 등은 집에 관한 한자다. 그렇게 생각하면 ≪넓을 호(浩)≫자가 원래 바다나 호수가 넓은 모양을 나타내는 말이라는것까지 짐작할수 있다.

(3) 한자 뜻은 한자말을 활용하라
　한자를 그저 읽는것은 그리 어렵지는 않으나 뜻은 읽기보다 어려울것이다. 그렇지만 이것도 옥편을 마구 찾기보다 자기가 알고있는 한자지식을 활용하는것이 더 편하다. 그 지식인즉 평소에 많이 쓰고있는 한자말이다. 물론 이 활용법을 실천하기 위해서는 우선 한자를 읽을줄 알아야 한다.
　례를 들어 ≪報(보)≫란 한자의 뜻을 알고 싶을 때, 이 報자가 들어있는 한자말을 생각해본다. 그러면 ≪보고(報告)≫란 단어로부터 이 한자가 ≪알리다≫란 뜻을 갖고있는것을 알수 있다. 또 ≪보답(報答)≫이란 단어로부터 ≪대가를 갚다≫란 뜻도 있는것을 알수 있다. 이렇게 한자말을 활용하면 의외로 재미있는 사실을 만날 경우도 있다. ≪보도(報道)≫에서 왜 ≪길 도(道)≫자가 쓰이는지 너무 궁금한데 옥편을 찾아보면 道자의 뜻으로 ≪말하다≫가 있다. 결국 ≪報道≫의 뜻은 ≪알리고 말하다≫인것이다. 이런 발견이 있으면 ≪休道(휴도)≫란 구가 ≪말하기를 멈추다≫라고 알수 있다.

둘째마당 ― 한문을 읽자

(1) 동사를 찾아라
　한문은 중국어이다. 중국어는 조선어와 달리 동사뒤에 목적어가 오는 영어식의 어순이다. 그러니까 한문을 읽을 때는 어디에 동사가 있는지를 찾아내는것이 중요하다. 동사만 찾으면 그 앞부분은 기본적으로 주어가 되고 뒤부분은 목적어가 되는셈이다.
　≪國之語音異乎中國≫란 훈민정음의 서두부분은 ≪異≫가 동사이다. 다른 한자들은 다 명사적이니까 이것밖에 없다고 추측할수밖에 없다. 그래서 이 앞부분인 ≪國之語音≫이 주어가 되고 ≪乎中國≫이 목적어가 된다(정확히 말하면 목적어는 아니지만 목적어 비슷한것이긴 하다). 따라서 이 글의 뜻은 ≪나라의 말소리가 중국과 다르다≫가 되는것이다.
　두보의 시 ≪春望(춘망)≫의 서두 부분 ≪國破山河在≫는 ≪破≫와 ≪在≫가 동사로, ≪國破≫와 ≪山河在≫ 두문장으로 이루어져있다. 둘다 동사앞에 말이 있기때문에 그 말들은 주어가 된다. 뜻은 ≪나라가 격파되였는데 산하는 (그대로) 있다≫이다. 한문에서는 과거형이니 현재형이니 하는것은 없기때문에 ≪國破≫는 ≪나라가 격파되였다≫처럼 알아서 과거형으로 해석한다.

(2) 꾸미는 말은 우리 말과 같이
　꾸미는 말은 조선어와 같이 꾸며지는 말의 앞에 오기때문에 문제는 없을것이다. ≪푸른 하늘≫이라고 할 때는 ≪靑空≫이라고 하면 되고 ≪크게 화낸다≫ 할 때는 ≪大怒≫라고 하면 된다.
　不(불), 非(비), 莫(막) 등 부정을 나타내는 말은 앞에 온다. 우리가 흔히 쓰는 한자말 ≪불신(不信; 믿지 않음)≫, ≪비정(非情; 정 없음)≫, ≪막론(莫論; 론하지 않음)≫을 생각하면 쉽게 리해된다.

(3) 한문에서 흔히 쓰는 한자를 꼭 외워두자
　한문에는 문법적인것을 나타내는 한자가 있는데 흔히 나오는것은 꼭 외워두어야 한다.

• 是(시) … ① 영어 be동사와 같은 것. ≪我是學生≫은 ≪나는 학생이다≫. ② 가끔 ≪이, 이것≫이란 뜻도 된다.
• 之(지) … ① 토 "-의"　　② 대명사 ≪이, 이것, 여기≫　　③ 한시에서는 ≪가다≫란 동사로서 쓰는 경우가 많다. 이것은 요주의.
• 而(이) … 문장과 문장을 련결하는 접속사로 ≪그리고, 그러나, 그래서≫의 뜻. 론어의 ≪學而時習之≫(배우고 그리고 때마다 이를 익힌다)에도 나온다.
• 欲(욕) … ≪∼고 싶다≫란 뜻도 있지만 동사앞에 있으면 ≪∼을 것 같다≫란 뜻이 된다. 將(장)도 그런 뜻이 있으니 요주의.
• 當(당) … 동사앞에서 ≪∼어야 하다≫란 뜻. 우리가 쓰는 한자말중에도 ≪당연(當然)≫이란 말이 있는데 ≪그렇게 되여야 한다≫란 뜻이다.
• 須(수) … 동사앞에서 ≪꼭 ∼어야 하다≫란 뜻. ≪필수(必須)≫의 須자다.
• 若(약), 如(여) … ① 문장 첫머리에서는 ≪만약에≫, ② 문중에서는 ≪∼와 같다≫란 뜻.
• 何(하) … ≪무엇≫ 이외에도 ≪어디, 언제, 왜, 어떤, 어느≫도 나타낸다.
• 安(안) … 동사앞에 있으면 ≪어찌≫란 뜻이 된다. 요주의.
• 蓋(개) … 두껑 개자인데 신기하게도 ≪아마 ∼을 것이다≫란 뜻이 된다.
• 豈(개) … ≪어찌 ∼을까≫란 뜻.
• 矣(의) … 강조의 뜻 등 어떤 뉘앙스를 가미시키기 위해 문말에 놓는 한자.
• 焉(언) … ① 동사앞에 있으면 安과 같고 ② 문말에 있으면 矣와 비슷하다.
• 也(야) … ① 문중에서는 ≪∼이야≫, ② 문말에서는 ≪∼이다≫.

　또 한시에서 많이 쓰이는 한자도 외워두면 편리하다.

• 辭(사) … ≪떠나다≫. 發도 같은 뜻을 나타낸다.
• 故人(고인) … 죽은 사람이 아니라 ≪동무≫란 뜻.
• 疑是(의시) … ≪마치 ∼와 같다≫ 리백이 즐겨 쓴 문구다.
• 蕭蕭(소소) … 쓸쓸한 모양을 나타내는 의태어.
• 兮(혜) … 말소리를 고르는 한자. ≪에헤라≫ 정도로 별뜻은 없다.

셋째마당 ― 한시를 읊어보자

　사실은 한시는 보통 한문보다 쉽다. 왜냐 하면 귀절이 뚜렷하기때문이다. 오언시는 한구가 다섯자인데 이 다섯자는 2-3으로 나누어지며 칠언시는 한구가 2-2-3으로 나누어진다. 례를 들면 ≪春眠不覺曉, 處處聞啼鳥≫란 구는 ≪春眠-不覺曉, 處處-聞啼鳥≫로 나누어진다.
　이 시는 맹호연(孟浩然)의 유명한 ≪춘효(春曉)≫의 일부분이다.

(례1) 春曉(춘효)　　　孟浩然(맹호연)

　[첫째구] 覺이 동사. 직역을 하면 ≪봄의 잠은 새벽을 느끼지 않는다≫.
　[둘째구] 동사는 聞이다. 啼도 동사이긴 하지만 여기서는 鳥를 꾸며서 ≪우는 새≫로 해석해야 한다. 직역하면 ≪곳곳에 우는 새를 듣는다≫.
　[셋째구] 여기서는 동사가 없다. 來는 동사인 것처럼 보이지만 夜처럼 시간을 나타내는 말에 붙은것은 ≪∼이래≫란 뜻이다. 직역은 ≪밤부터 풍우의 소리≫.
　[넷째구] 동사같은 말이 落과 知 두개가 있는데 진짜동사는 知이고 落은 花와 함께 ≪꽃이 떨어지기가≫란 주어가 되여있다. 직역하면 ≪꽃이 떨어지기가 많고 적음을 안다≫가 되는데 多少는 현대 중국어에서도 ≪얼마≫란 뜻이 있다. 따라서 知多少는 ≪얼마인지 아느냐≫가 된다.
　한시를 읽을 때는 압운한 부분에 약간 힘을 주어서 읽으면 압운소리가 뚜렷이 울려서 좋다. 그러니까 ≪춘면불각효오∼, 처처문제조오∼≫처럼 약간 과장될 정도로 힘주는것이 좋다.

(례2) 黃鶴樓送孟浩然之廣陵(황학루송맹호연지광릉)　　　李白(리백)

　[제목] 送이 동사이며 그 앞의 黃鶴樓는 장소이니 ≪황학루에서 보낸다≫란 뜻이다. 送 뒤부분이 목적어가 되는데 그중 之가 동사로 있다. 이 之는 ≪가다≫란 뜻이다. 지역하면 ≪맹호연이 광릉으로 감을 황학루에서 보낸다≫가 된다.
　[첫째구] 辭가 동사다. 직역은 ≪친구가 서쪽에서 황학루를 떠난다≫.
　[둘째구] 下는 ≪아래≫가 아니라 ≪내리다≫라는 동사다. 煙花三月가 시간을 나타내여 직역하면 ≪연화 삼월에 양주로 내려간다≫가 된다. 煙은 ≪연기≫가 아니라 ≪안개≫란 뜻으로 꽃 필적에 끼는 안개를 煙花라고 한다. 산수화를 보는듯한 문구다.
　[셋째구] 이 구에서 동사는 맨마지막에 있다. 孤帆遠影가 주어이며 碧空은 장소이다. 직역하면 ≪홀돛의 먼 모습이 푸른 하늘에 사라진다≫.
　[넷째구] 동사는 看이고 그 뒤부분 전부가 목적어이다. 목적어 부분은 문장처럼 되여있는데 長江이 주어, 天際가 장소, 流가 동사로 ≪장강이 하늘끝으로 흘러감≫이란 구성이다. 天際는 낯선 말이지만 ≪하늘 천(天)≫에다 ≪가 제(際)≫이기때문에 하늘가, 즉 하늘끝쪽이란 뜻이다. 직역하면 ≪장강이 하늘 끝으로 흘러감을 오직 볼 뿐≫이다.

作詩, 즐거운 괴로움

예술에서 上達境界로 진입하려면, 잗단 技巧 쯤은 까맣게 잊어야 한다. 정신의 뼈대를 하얗게 세우고, 榮辱도 得失도 生死까지도 마음에 두어서는 안된다. 그때 예술은 비로소 참 모습을 드러낸다.

藝術과 狂氣

대상을 향한 미친듯한 몰두 없이 위대한 예술은 이룩되지 않는다. 그것이 비록 하찮은 기교라 할지라도 자신을 온전히 잊는 몰두가 있어야만이 성취를 이룰 수 있다. 예로부터 예술의 천재들에게는 스스로도 주체하기 힘든 狂氣가 있다. 인간의 熱情이 뿜어내는 거친 호흡과, 다른 사람을 빨아들이는 흡인력이 그들 안에서는 느껴진다.

崔興孝는 조선 초의 유명한 名筆이다. 일찍이 과거를 보러 갔는데, 답안을 쓰다 보니 우연히 한 글자가 王羲之의 글씨와 같게 되었다. 넋을 잃고 하루 종일 가만히 앉아 뚫어지게 그 글자만을 바라보던 그는, 답안지를 차마 제출하지 못하고 그냥 품에 넣고 돌아오고 말았다. 우연히 같게 써진 한 글자 앞에서 그는 立身出世의 꿈마저도 까맣게 잊고 말았던 것이다. 李澄은 조선 중기의 화가이다. 어려서 다락 위에 올라가 그림을 익히고 있는데, 집에서는 간 곳을 몰라 사방을 찾아 헤매다가 사흘 만에야 그를 찾았다. 아버지는 노하여 볼기를 쳤다. 李澄은 울면서 눈물을 찍어 새를 그렸다. 宗室 鶴山守는 名唱으로 이름 났다. 산에 들어가 노래 공부를 할 때면, 한 곡을 부를 때마다 모래 한 알을 신에다 던져, 신이 모래로 가득차야 돌아왔다. 한번은 도적을 만나 죽게 되었는데, 바람결을 따라 노래를 불렀더니 도적 떼가 감격하여 눈물을 흘리지 않는 자가 없었다.

연암 박지원의 〈炯言挑筆帖序〉에 나오는 이야기이다. 어디 그뿐인가. 秋史 보다 조금 앞선 시기에 草書에 능했던 名筆 李三晩은 일생에 먹을 갈아 구멍을 낸 벼루 만도 여러 개였다고 한다. 낙수물이 돌을 뚫는다더니, 벼루 여러 개가 구멍 나도록 그는 열심히 먹을 갈고 또 썼다. 師曠은 전국시대의 유명한 樂師였는데, 그는 소리를 듣는데 방해가 된다하여 자신의 눈을 찔러 멀게 하였다. 예술도 이쯤 되면 그 이르러 간 경지를 보통 사람은 측량할 길이 없게 되는 것이다. 예술에서 上達境界로 진입하려면, 잗단 技巧 쯤은 까맣게 잊어야 한다. 정신의 뼈대를 하얗게 세우고, 榮辱도 得失도 生死까지도 마음에 두어서는 안된다. 그 때 예술은 비로소 참 모습을 드러낸다.

不知老之將至, 늙음이 오는 것도 모르고

고려 때 金黃元이란 이가 평양 감사가 되어 浮碧樓에 올랐는데, 누각에 걸린 고금의 題詠이 성에 차는 것이 없는지라 詩板을 다 떼어 불사르게 하고는 하루 종일 난간에 기대 괴로이 읊조렸으나 다만,

장성 한 면에는 넘실대는 강물이요 넓은 들 동편에는 점점이 산일래라.

長城一面溶溶水 大野東頭點點山

라는 두 구절을 얻고는, 뜻이 고갈되어 마침내 통곡하고 돌아왔다는 일화가 역대 시화에 두루 전한다.

역시 고려 때 유명한 시인 康日用은 백로를 가지고 시를 지으려고, 비만 오면 짧은 도롱이를 입고 성문 밖 天水寺 남쪽 시내 위로 가서 황소 등에 걸터 앉아 이를 관찰하였다. 날마다 수염을 꼬며 고심하기 백 일이 다 되어 문득
푸른 산 허리를 날며 가르네. 飛割碧山腰"
라는 한 구를 얻고는, "오늘에야 고인이 이르지 못한 것을 비로소 얻었다. 뒤에 마땅히 이를 잇는 자가 있을 것이다."라고 하였다. 과연 뒤에 李仁老가 "교목의 꼭대기에 둥지를 틀고. 占巢喬木頂"를 그 앞에 얹어 짝을 맞추었다.

조선 중기의 시인 申光漢은 일찍이 낮잠을 자다가 소나기가 연꽃 화분을 지나는 소리에 잠을 깨어 문득

꿈이 서늘터니 연 잎에 비가 쏟아지네. 夢凉荷瀉雨

라는 시구를 얻었다. 그 뒤 몇 해가 지나도록 그 대구를 얻지 못하여, 율시 한 수를 이루었으나 그 행만은 빈칸으로 비워두고 반드시 절묘한 대구를 얻어 채우려 하였다. 朴蘭이 이 말을 듣고, "옷이 젖자 돌에선 구름이 이네. 衣濕石生雲"가 어떠냐고 했으나, 신광한은 이에 만족하지 않았다. 그는 결국 죽을 때까지 이 구절의 대구를 찾지 못했다고 한다. 이상의 예화들은 선인들의 시 한 구절에 대한 애착과 노력이 어떠했는지를 잘 보여준다.

권필은 조선 중기의 시인인데, 평생 벼슬길에 몸담지 않았다. 이를 안타까이 여겨 벼슬을 권하는 벗이 있었다. 그러자 그는 이렇게 말했다.

"내게는 古書 여러 권이 있어 홀로 즐기기에 족하고, 시는 비록 졸렬하지만 마음을 풀기에 족하며, 집이 비록 가난해도 또한 막걸리를 댈만은 하니, 매양 술잔 잡고 시를 읊조릴 때면 유연히 스스로 얻어 장차 늙음이 이르는 것도 알지 못하니, 저 이러쿵 저러쿵 하는 자들이 내게 있어 무엇이리요?"

그는 타고난 시인 기질을 어쩌지 못해, 불의는 결코 좌시하지 못했다. 부딪치는 일마다 氷炭不相容의 형국을 빚었다. 다만 시를 지을 때만은 유연히 늙음이 장차 이르는 것조차 까맣게 몰랐으니, 그는 삶의 의미를 시 속에서 찾았던 생래의 시인이었다. 〈戱題〉라는 시에서 그는,

시는 고민 걷어가 때로 붓을 잡았고 술은 가슴 적셔줘 자주 잔을 들었지.

詩能遣悶時拈筆 酒爲汀胸屢擧圡

라 하여, 술 한 잔에 시 한 수를 지으며 타는 가슴 속의 번민을 토로했던 자신의 삶을 노래하기도 하였다. 뒷날 그는 광해군의 어지러운 정치를 풍자한 시 한 수 때문에 왕의 노여움을 입어, 곤장을 맞고 귀양길에 올랐다가 杖毒을 추스리지 못해, 한창 나이에 세상을 뜨고 말았다. 그야말로 시에 살고 시에 죽었던 시인이다.

당나라 때 周樸이란 이는 경물과 만나면 괴로이 시귀를 찾으며 읊조렸다. 산에서 해가 지는데 돌아오기를 잊은 적도 있었다. 만약 좋은 시귀를 얻게 되면 더욱 신이 나서 즐거워 했다. 한번은 들판에서 등에 나무를 지고 오는 나무꾼을 만났는데, 그를 꽉 잡으며 소리 지르기를, "잡았다!"고 하였다. 나무꾼은 너무 놀라 벗어나려고 발버둥 치다가 그만 나무를 진 채로 땅에 엎어지고 말았다. 그때 마침 순찰 돌던 나졸이 그 광경을 보고 나무꾼을 도적인 줄 알고 붙잡아 신문하였다. 周樸이 급히 달려와 말하기를, "내가 저 나무꾼을 보자마자 갑작스레 기막힌 영감이 떠올라 좋은 시구를 얻었소. 그래서 나도 모르게 그만 그를 붙잡았던 것이오."라 하고는, 지은 시를 읊조리기를,

자손들은 어디메서 한가롭길래 솔잣나무 대신해서 땔감 되었나.

子孫何處閑爲客 松柏被人代着薪

라 하였다는 이야기가 尤惼의 《全唐詩話》에 보인다.

당나라의 천재 시인 李賀는 매일 아침 파리한 나귀를 타고 집을 나서는데, 나귀 등에는 낡아 헤진 비단 주머니가 하나 매달려 있었다. 길을 가다가 시상이 떠오르면 그 자리에서 메모하여 주머니 속에 넣곤 하였다. 저물어 돌아오면, 그 어머니가 계집 종을 시켜 주머니를 꺼내 보게 하였다. 써 놓은 것이 많으면 문득 말하기를, "이 얘가 심장을 다 토해내어야만 그만 두겠구나."하며 한숨 쉬었다. 저녁 식사를 마친 李賀는 그 메모지를 가져다가 먹을 정성스레 갈아 원고지에 또박또박 써서는 다른 주머니 속에 보관하였다. 술에 크게 취하거나 초상이 있는 날이 아니면 언제나 이같이 했고, 이미 지난 원고는 다시 돌아보지도 않았다. 이렇듯 作詩에 지나치게 골몰한 나머지 건강을 해친 그는 27세의 아까운 나이에 요절하고 말았다. 죽기 전에 한 비단 옷 입은 사람이 나무 판 하나를 가지고 와서는 그에게 말하기를, "옥황상제께서 백옥루가 완공되어 그대를 불러 상량문을 짓게 하고자 하신다."하였는데, 과연 얼마 뒤에 죽었다. 이 뒤로 세상에서 아까운 인재가 요절하면, 천상에 또 백옥루가 완공된 모양이라고 말하게 되었다.

당나라 때 劉希夷가 일찍이 〈白頭吟〉을 지었는데, 그 한 연에 이르기를,

올해 꽃 지자 낯빛도 시어지니 내년 꽃 피면 다시 누가 있으리오.

今年花落顔色改 明年花開復誰在

라 하였다. 짓고 나서 생각하니, 시의 내용이 매우 불길한지라 이를 지워 버리고 다시 읊으니,

해마다 해마다 꽃은 비슷하건만 해마다 해마다 사람은 같질 않네.

年年歲歲花相似 歲歲年年人不同

라고 하였다. 그래도 詩想이 역시 펴지질 않자, "死生은 운수가 있는 것이다. 어찌 이까짓 빈 소리에 연연하랴!"하고는 앞서 지웠던 것까지 모두 남겨 두었다. 그의 장인 宋之問이 사위가 지은 위 구절을 너무 아낀 나머지, 자기에게 줄 것을 간절히 청하였다. 劉希夷는 장인에게 짐짓 그러마고는 했으나 끝내 주지는 않았다. 이에 자기를 속였다 하여 격분한 송지문은 하인을 시켜 흙주머니로 눌러 사위를 죽여 버리고 말았다. 그의 나이 서른도 못된 때의 일이다. 시에 대한 광적인 집착이 낳은 패륜의 살인극이다. 《唐才子傳》에 전한다. 사실 여부야 차치하고라도, 과연 시에 대한 이같은 집착과 애착이 있고서야 진정으로 시를 쓴다고 말할 수 있는 것이 아닐까?

周興嗣가 하루 저녁 사이에 〈千字文〉을 만들어 올렸는데 수염과 머리털이 다 세어 버렸다. 돌아와서는 두 눈을 한꺼번에 실명하고, 죽을 때에는 마음이 丹田을 떠난 것 같았다 한다. 謝靈運은 반일 동안에 시 백 편을 짓고서 갑자기 이가 열 두 개나 빠졌으며, 孟浩然은 눈썹이 모두 떨어졌다고도 한다. 魏裳은 《楚史》 76권을 저술하고는 심혈이 모두 닳아서 죽고 말았다. 《지봉유설》에 실려 있다. 창작한다는 것은 이같이 피를 말리는 일이다.

눈을 상처 내고 가슴을 찌르듯

韓愈는 〈貞曜先生墓誌銘〉에서 孟郊의 시에 대해, "그 시를 지음에 미쳐서는, 눈을 상처 내고 가슴을 찌르 듯 하였다. 及其爲詩, 墫目鉥心"고 하여, 준열한 시정신을 기린 바 있다. 실제 孟郊는 한 편의 좋은 시를 짓기 위해, 칼로 자기 눈을 찌르고 가슴을 도려내는 것 이상의 고통을 달게 여겼던 시인이다. 그의 시에,

밤새 읊조려 새벽까지 쉬잖으니 괴로이 읊조림, 귀신조차 근심하리. 어찌하여 제 스스로 한가치 못하는가 마음이 몸과는 원수 되었네.

夜吟曉不休 苦吟鬼神愁 如何不自閑 心與身爲仇

라 한 것이 있다. 오죽하면 몸이 마음을 원수로 알 지경에 이르렀겠는가 마는, 시를 향한 마음이 골수에 깊이 박힌 痼疾이 되고 보니 자신도 어찌해 볼 도리가 없다는 푸념이다. 〈宿欒城驛却寄常山張書記〉에서는,

일경이 다 가고 삼경 되도록 이별의 맘 읊으려도 되지를 않네.

一更更盡到三更 吟破離心句不成

라 하여 詩作에 골몰타가 밤을 꼬박 지새는 심경을 노래하였고, 또 〈秋宿山館〉에서는,

산 속 여관 앉아서 새벽을 기다리니 기나긴 밤 시 짓느라 정신을 괴롭혔네.

山館坐待曉 夜長吟役神

라 하였다. 〈秋日閑居寄先達〉에서는,

백년 인생, 뜻 맞는 일 없어도 괜찮지만 하루라도 시를 짓지 않고는 못견디겠네.

乍可百年無稱意 難敎一日不吟詩

라 하였고, 또 〈山中寄友人〉에서는,

살 도리 찾을 재주 없는 것이 아닐세 이 모두 시 짓느라 바쁜 때문이지.

不是營生拙 都緣覓句忙

라 하여, 생활의 무능까지도 시 외에 딴 곳에는 잠시도 정신을 팔 수 없는 탓으로 돌리고 있다. 〈苦吟〉이란 작품에서는 숫제,

살아선 한가한 날 결코 없으리 죽어야만 시를 읊조리지 않겠네.

生應無暇日 死是不吟時

라고 하여, 죽기 전에는 끝이 없을 주체할 길 없는 창작에의 열정을 토로하고 있다. 말하자면 孟郊는 일거수 일투족을 모두 시를 위해 살았던 시인이다. 시를 빼고 나면 그의 삶에서 남는 것은 하나도 없게 되니, 목숨을 걸고 시를 썼던 시인이 바로 그다.

이 孟郊와 나란히 일컬어지는 시인에 賈島가 있다. 송나라 蘇軾은 〈祭柳子玉文〉에서 "맹교는 차고, 賈島는 수척하다"고 하여, '郊寒島瘦'의 말이 널리 퍼지게 되었는데, 이 賈島 또한 孟郊 이상으로 苦吟의 詩人으로 유명하다. 그는 3년을 沈吟한 끝에 〈送無可上人〉의 頸聯에서,

홀로 걸어가는 연못 아래 그림자 자주 쉬어가는 나무 가의 몸.

獨行潭底影 數息樹邊身

이란 得意句를 얻고는 감격한 나머지 그 아래에다가 다시 시 한수를 써서 得句까지의 사연을 注내어 적었다.

두 구절을 삼 년 만에 얻고서 한 번 읊조리매 눈물이 주루룩 흐르네. 벗들이 좋다고 기리지 아니하면 고향 산 가을에 돌아가 눕겠노라.

兩句三年得 一吟淚雙流 知音如不賞 歸臥故山秋

득의의 시구를 얻고 환호작약 하다가, 끝내 落淚에 이르는 詩心이 갸륵하기까지 하다. 더욱이 자신의 이 시를 안목있는 이들이 칭찬하지 아니하면 아예 죽어 고향 산에 묻히고 말겠노라 하였으니, 그 자부가 또한 대단하다.

《唐才子傳》은, 賈島가 골똘히 作詩에 빠져들 때에는 앞에 王公貴人이 있어도 깨닫지 못하였으며, 마음은 아득한 하늘 위에서 놀고, 생각은 끝없는 속으로 들어 갔었다고 적고 있다. 또 "비록 길 가거나 머물거나 자리에 누울 때나 밥먹을 때나 괴로이 읊조리기를 그만두지 않았다"고도 하였다. 일찍이 절둑거리는 노새를 타고 우산을 쓰고서 長安의 거리를 가로질러 가는데, 가을 바람이 매서워 길 위에 낙엽을 불어가므로 홀연,

낙엽은 장안 길에 가득하건만 가을 바람은 渭水로 불어오누나.

落葉滿長安 秋風吹渭水

란 구절을 얻었다. 기쁨을 가눌 길 없었던 그는, 다짜고짜 大京兆 劉棲楚의 집에 뛰어들었다가 하루 밤 구금되어 이튿날 아침이 되어서야 겨우 석방되었다.

또 한번은 李凝의 幽居를 찾아 가다가,

새는 연못 가 나무에서 잠들고 스님은 달빛 아래 문을 미누나.

鳥宿池邊樹 僧推月下門

라는 시귀를 얻었다. 그리고는 '推'로 할까 '敲'로 할까 결정치 못하고, 손짓 발짓 하며 가다가 그만 京兆尹 韓愈의 수레를 가로 막고 말았다. 좌우의 하인들이 賈島를 韓愈 앞에 무릎 꿇게 하고 힐문하니, 賈島가 사실대로 이야기 하였다. 수레를 멈추고 한참을 서 있던 韓愈는 "敲字가 낫겠네"하고는, 함께 돌아가 詩道를 논하며 布衣의 사귐을 맺었다. 그리고는 아예 중 노릇을 그만 두고 과거에 응시케 하였다. 두 글자가 다 좋지만, '推'라 하면 문을 그저 삐꺽 하고 밀며 들어가는 것이니 李凝과 미리 약속이 되어 있음이요, '敲'라 하면 똑똑 노크하는 것이니 서로 약속이 없는 불시의 방문이 된다. 못 가에 새도 잠든 밤의 적막을 타고 들려오는 소리는 과연 삐꺽하고 문을 미는 소리 보다는, 청명하게 울려 퍼지는 똑똑 소리가 더 어울림직 하다. 이때에는 孟郊가 이미 세상을 뜨고 없었으므로 韓愈는,

孟郊가 죽어 북망산에 묻힌 뒤 해와 달 바람 구름, 문득 한가해졌네. 문장이 끊어질까 하늘이 염려하여 賈島를 다시 내어 인간에 있게 했네.

孟郊死葬北邙山 日月風雲頓覺閑 天恐文章渾斷絶 再生賈島在人間

라는 시를 지어 주기까지 하였다. 賈島는 매년 그믐날이 되면 반드시 그 한 해 동안에 지은 작품을 책상 위에 모아 놓고, 향을 살라 두 번 절하고는 술을 부어 빌기를, "이것이 내 한 해 동안의 苦心함이다."라 하며, 취토록 술 마시며 노래 불렀다고 한다.

가슴 속에 서리가 든 듯

《葉石林記》란 책에는 송나라 때 陳師道의 일화가 실려 전한다. 그는 산수를 노닐다가 시상이 떠오르면 곧 돌아와서 이불을 머리 끝까지 푹 뒤집어 쓰고 침상에 누워 버린다. 가족들이 이 사실을 알면, 즉시 고양이나 개는 멀리 쫓고 애기는 안고 어린애는 데리고 가서 이웃집에 맡긴다. 그리고는 그가 시를 완성하기를 기다린다. 시가 완성된 뒤라야 감히 다시 애도 데려오고 고양이와 개도 불러올 수 있었다. 어떤 때는 사흘 씩 방에 쳐박혀 나오지 않는 때도 있었다.

사람들은 시인이 고심참담한 결과만을 놓고 좋으니 나쁘니, 잘 되었네 못 되었네 말들 하지만, 정작 그 갈피 갈피에 서린 고초는 간과해 버리기 일쑤이다. 古人이 作詩의 괴로움을 읊은 시 몇 구를 살펴 보자.

杜甫는 〈江上値水如海勢聊短述〉이란 작품에서,

내사 성벽이 佳句를 탐닉하여 말이 남을 놀래키지 못하면 죽어도 그치잖으리.

爲人性僻耽佳句 語不驚人死不休

라고 만장의 기염을 토한 바 있고, 盧延讓은

한 글자를 알맞게 읊조리려고 몇 개의 수염을 비벼 끊었던가.

吟安一箇字 撚斷幾莖澙

라 하였는데, 그 작시에 골몰하느라 수염을 배배 꼬며 노심초사하는 모습이 절로 미소를 떠올리게 한다. 方幹은

다섯 자의 시귀를 읊조리느라 일생의 심력을 다 바치었네.

吟成五字句 用破一生心

라고 하였다. 글자 하나 구절 하나를 놓고 左顧右度, 千思萬慮의 고심을 거듭하던 옛 사람들의 詩作 자세를 알 수 있다. 杜牧은,

시 읊조리는 괴로움 알고 싶은가 가슴 속에 가을 서리 서린듯 하네.

欲識吟詩苦 秋霜若在心

라 하였다. 시로 태운 안타까운 가슴은 얼마나 뜨거울 것인가 마는, 그간의 고초를 생각하면 차라리 가슴 속에 차디찬 가을 서리를 품은 듯 하다 했다. 그런데도 이 말이 전혀 엄살이나 과장으로 비치지 않는 것은 스스로에게 냉혹하리만치 준엄했던 옛 시인의 시정신 때문일 터이다. 李白은

묻노니 어찌하여 그다지 말랐더뇨 다만 이제껏 시 짓는 괴로움 때문일테지.

爲問如何太瘦生 只爲從前作詩苦

라 하여, 作詩에 골몰하느라 바싹 야위어버린 벗의 모습을 哀傷한 바 있다. 이 말이 있은 이후 시를 쓰다 야윈 것을 따로 '詩瘦'라 일컫기도 한다. 고금의 시 가운데 창작의 괴로움을 토로한 것이 어디 이뿐이겠는가? 顧文济는

한 글자의 온당함을 구하느라고 긴긴 밤의 추위를 참아 견뎠네.

爲求一字穩 耐得半宵寒

라 했고, 杜荀鶴은

엄동설한 나그네 옷 죄다 잡히고 시구를 가다듬다 머리 다 셋네.

典盡客衣三尺雪 煉精詩句一頭霜

라 하였으며, 齊己는

좋은 시귀 찾기를 범 찾듯 했고 알아줌을 만나면 신선 만난듯 했지.

覓句如探虎 逢知似得仙

라 하였다. 劉昭禹는 〈風雪詩〉에서

구절마다 깊은 밤에 얻은 것이니 마음은 하늘 밖에서 돌아온다오.

句句夜深得 心從天外歸

라 하여 밤마다 作詩에 골몰하느라 넋이 아득한 하늘 밖까지 나갔다가 되돌아오는 '즐거운 괴로움'을 토로하고 있다. 裵說은

入定에 든 스님처럼 괴로이 읊조리니 시귀를 얻어야만 공을 이루리.

苦吟僧入定 得句始成功

라 하여, 아예 詩道 三昧를 禪定에 든 高僧의 三昧境에다 견주기까지 하였다. 이렇듯 미친듯한 몰두 끝에 얻어진 시이고 보니, 그 시에 대한 애착 또한 유난스럽기 짝이 없다.

참을 수 없는 가려움, 技榻

歐陽修는 글을 지으면 벽에다 붙여 놓고 볼 때마다 이를 고쳤는데, 마지막 완성되고 나면 처음의 것은 한 글자도 남지 않은 적이 많았다고 한다. 蘇東坡가 〈赤璧賦〉를 지었을 때, 사람들은 그가 단숨에 이를 지은 것으로 알았다. 그러나 이를 짓느라 버린 초고가 수레 석 대에 가득하였다 했으니 그간의 고초를 헤아려 무엇하랴. 《事文類聚》에 나온다.

宋子京이란 이가 "나는 번번이 예전에 지은 문장을 볼 때마다 그것을 미워하여 반드시 불태워 버리고 싶어진다"고 말하였다. 그 말을 들은 梅堯臣이 기뻐하며 말하였다. "그대의 글이 진보하는 것입니다. 나의 시 또한 그러합니다." 梅堯臣은 앞서 여러 시인이 그랬듯 詩에 痼疾이 들었던 시인으로, 그는 아예 〈詩癖〉을 제목으로 시를 지은 것이 있다.

인간의 詩癖이 돈 욕심 보다 더하니 애간장 졸이며 시귀 찾느라 몇 봄을 보냈던고. 주머니 비어 가난해도 개의하지 않았고 새로운 시귀 많은 것만 기뻐했었다. 다만 괴로이 층층의 하늘을 치달았을 뿐 곤궁 속에서 저승 갈 일은 따지지도 않았다.

人間詩癖勝錢癖 搜索肝脾過幾春 囊瞲無嫌貧似舊 風騷有喜句多新 但將苦意摩層宙 莫計終窮涉暮津

시에 대한 고질도 이쯤 되면 扁鵲이 열이라도 고칠 방도는 없게 되고 만다. 行住坐臥에 시와 무관한 것이 없고 보니, 시를 짓는다는 것은 이들에게 있어 매 순간 순간을 살아 있게 하는 원동력이 되는 셈이다.

韓愈는 시를 향한 자신의 병적인 몰두를 두고 "슬프다. 유익함도 없는 일에 정신을 낭비하니. 可憐無益費精神"라고 자조한 바 있다. 이수광은 또 《지봉유설》에서, "대체로 사람의 정신을 피폐케 하고 眞氣를 소모하게 만드는 것은 시라는 魔物이 그렇게 하는 것이다. 간혹 감흥이 일어난 때에 짓는 것은 좋으나 어찌 마땅히 남에게 좇아 나의 심신의 알맹이를 손상하겠는가."라는 충고를 남기기까지 하였다.

아무 짝에도 쓸모 없는 것을 알면서도, 쓰지 않고는 견딜 수 없는 사람이 시인이다. 쓰지 않고는 견딜 수 없는 주체하기 힘든 표현 욕구를 옛 사람들은 '技榻'이란 말로 표현했다. '榻'이란 가려움증을 말한다. 아무리 긁어도 긁어지지 않는 가려움이 있다. 이런 가려움은 어떤 연고나 내복약으로도 고칠 수 없다. 이와 마찬가지로 '쓰지 않고서는 배길 수 없는 표현욕'이 바로 技榻이다.

그렇다면 시인의 마음 속에 무엇이 있어, 정신을 피폐케 하고 眞氣를 온통 소모해 가면서까지 旬鍛月鍊, 시구의 조탁에만 힘 쏟게 하는가. 시인으로 하여금 시를 떠날 수 없게 만드는 魔物이 있으니, 옛 사람들은 이를 일러 詩魔라 했다. 李奎報 또한 梅堯臣과 마찬가지로 〈詩癖〉이란 제목의 긴 시를 남긴 바 있다.

나이 이미 칠십을 지나 보냈고 지위 또한 三公에 올라 보았네. 이제는 시 짓는 일 놓을만도 하건만 어찌하여 능히 그만 두지 못하는가. 아침엔 귀뚜라미처럼 읊조려 대고 저녁에도 올빼미인양 노래 부르네. 어찌할 수 없는 詩魔란 놈이 아침 저녁 남몰래 따라 와서는, 한 번 붙어 잠시도 놓아주지 않아 나를 이 지경에 이르게 했네. 날이면 날마다 心肝을 도려내 몇 편의 시를 쥐어 짜내지. 내 몸의 기름기와 진액일랑은 다 빠져 살에는 남아 있질 않다오. 뼈만 남아 괴롭게 읊조리나니 이 모습 정말로 우스웁구나. 그렇다고 놀랄만한 시를 지어서 천년 뒤에 남길만한 것도 없다네. 손바닥을 부비며 홀로 크게 웃다가 웃음을 그치고는 다시 읊조려 본다. 살고 죽는 것이 필시 시 때문일 터이니 이 병은 의원도 고치기 어렵도다.

年已涉縱心 位亦登台司 始可放雕篆 胡爲不能辭 朝吟類疘嶘 暮嘯如鳶眴 無奈有魔者 夙夜潛相隨 一着不暫捨 使我至於斯 日日剝心肝 汁出幾篇詩 滋膏與脂液 不復留膚肌 骨立苦吟梞 此狀良可嗤 亦無驚人語 足爲千載貽 撫掌自大笑 笑罷復吟之 生死必由是 此病醫難醫

아쉬울 것 없는 일흔을 넘긴 노인이 피골이 상접하도록 詩作에만 몰두하는 가긍한 정황을 적고 있다. 죽고 사는 것이 시에 달려 있다 했으니 이쯤 되면 병도 중증이라 아니할 수 없다. 시 때문에 생긴 증세를 自家 진단하는 마당에서도 시로써 그 처방을 내리고 있으니, 과연 시를 떠나서는 단 하루도 삶의 보람은 없게 되고 말 것이 아닌가. 자신이 이 지경에 이른 것은 모두 詩魔 때문이라 하였는데, 이 詩魔란 놈에 대해서는 다음 장에 자세히 소개하기로 하겠다.

金得臣 또한 苦吟의 시인으로 널리 알려져 있다. 시에 몰두할 때면 멍하니 다른 것은 돌아보지 않았다. 그의 아내가 한번은 점심 상에 상치를 얹어 내 오면서 일부러 초장을 놓지 않았다. 작시에 골몰한 그는 밥을 먹으면서도 연신 고개를 주억거리며 비 맞은 중처럼 중얼거리고 있었다. 보다 못한 아내가 초장이 없는데 싱겁지도 않느냐고 묻자, 그는 "응응! 모르겠어." 했더란다. 《東詩話》에 보인다. 그도 〈詩癖〉시 한 수를 남기고 있는데 다음과 같다.

이 내 성벽이 시 짓기를 좋아하여 시 지어 읊을 제면 글자 놓기 망설이네. 끝내 의심 없어야만 비로소 통쾌하니 일생의 이 괴로움 알아줄 이 그 누구랴.

爲人性癖最耽詩 詩到吟時下字疑 終至不疑方快意 一生辛苦有誰知

한 글자라도 바로 놓이지 않으면 마음에 쾌할 때까지 고치고 또 고쳤다. 누가 시킨 일도 아닌데 평생 스스로를 이렇게 괴롭히니, 그 사이의 괴로움을 누가 알겠느냐는 넋두리다. 이어 그는 "아! 오직 아는 자라야 이러한 경계를 더불어 말할 수 있으리라. 지금 사람들은 얕은 배움으로 경솔하게 시를 지으면서도 남을 놀래킬 말만 지으려 든다. 또한 어리석지 않은가?"라는 말을 덧붙였다. 《終南叢志》에 보인다.

개미와 이

일찍이 높은 산에 올라 城市를 굽어 보니 마치 개미굴 같았다. 그 사이에 얼마나 많은 사람들이 있는지 알 수 없으나, 높은 데서 바라보니 참으로 한번 웃을 만 했다. 산이 城市보다 높다한들 능히 얼마나 되랴마는, 그런데도 이미 이와 같으니, 하물며 진짜 신선이 허공 속에 있으면서 티끌 세상을 굽어 본다면 또 어찌 다만 개미굴이겠는가?

허균의 《閒情錄》에 나오는 말이다. 실제로 옛 사람이 步虛登空하여 下界를 조감하는 遊仙詩에는 이러한 광경을 노래한 구절이 있다. 김시습은 〈凌虛詞〉에서,

굽어보니 땅 덩어리 너무도 아득한데 대붕은 잘 안 뵈고 하루살이만 우글대네.

下視塊蘇嗟渺渺 大鵬飛少恰惈多

라 하였고, 林悌는 〈效謫仙體〉에서

아래로 東華 땅을 내려다 보니 아득히 다만 누런 먼지 뿐.

下視東華土 茫然但黃埃

이라 한 바 있다.

근교 산에 올라가 시가지를 굽어 보고 있노라면, 그 움직이는 모습이 신기하기도 하고, 또 저 안에서 복작대며 살아가는 인간들의 모습이 가소롭기도 하다. 그럴 때 불어오는 한 줄기 바람은 마치 구름 위에 신선인양 통쾌한 호연지기를 심어주기에 족하다. 대개 시인들이란 산 꼭대기에서 세상을 굽어보는 자이다. 그러면서 산 아래에서 헐고 뜯고 싸우는 인간들의 작태를 조소하고 비웃고, 때로 그들을 위해 눈물 흘리는 자이다. 그런데 연암 박지원이 벗에게 보낸 엽서에 보면 또 이런 내용이 나와 있다.

내가 일찍이 藥山에 올라 그 都邑을 굽어보니 그 사람과 물건이 달리고 뛴다는 것이 땅에 엎어져 꿈틀꿈틀 하는 듯하여, 마치 개미굴의 개미와 같아 능히 한 번 훅 불면 흩어질 것 같았다. 그러나 다시 마을 사람으로 하여금 나를 바라보게 한다면, 언덕을 더위잡고 바위를 따라 덩굴을 잡고 나무를 안고 꼭대기에 올라, 망녕되이 스스로 높고 큰 체 하는 것은 또한 머리의 이가 머리카락에 붙어 있는 것과 무에 다르겠는가.

그러고 보면 시인들의 산 아래를 향한 연민에 찬 탄식이나, 조소 넘치는 비아냥도 저 아래 사람들이 보기에는 같잖기 그지 없는 일이다. 재미 있지 않은가. 한 사람은 위에서 아래를 보며 개미와 같다고 하고, 훅 불면 날려가 버릴 것 같다고 하고, 가소롭기 짝이 없다고 하는데, 아래서는 또 위를 보며 머리카락 위에서 비틀대는 이 같다고 하고, 괜히 저 혼자만 고상한 체 한다고 하고, 꼴같지 않게 논다고 눈을 흘기니 말이다.

사실 실용적이기로만 말한다면 시처럼 아무 짝에 쓸모 없는 것도 없고, 시인처럼 무능한 인간들도 없다. 공연히 세상 고민을 혼자 다 짊어진 듯이 끙끙대지만, 실제로 시인이 할 수 있는 일이라고는 아무 것도 없다. 그래서 金宗直은 〈永嘉連魁集序〉에서, "문장은 잗단 技藝이다. 詩賦는 더더욱 문장의 보잘 것 없는 것이다."라고 했는데, 앞뒤 헤아리지 않고 보면 詩란 것은 小技인 문장 중에서도 가장 하급에 속하는 것이 된다. 丁若鏞은 또 〈五學論〉에서 "문장학이란 우리 道의 커다란 해독이다. 대저 이른 바 문장이란 것은 무엇이던가? 문장이란 허공에 걸려 있고 땅에 퍼져 있으니, 어찌 바람을 보고 달려가 붙잡기를 바랄 수 있는 것이겠는가?"라고 하고, 나아가 세상에 보탬이 되지 않는 글은, 한 평생 읽고 외워 본들 슬프고 우울하기만 하지 천하와 국가를 위해 아무런 도움이 되지 않는다고 하여 문학의 심각한 해독에 대해 깊은 우려를 표명한 바 있다.

그러나 한편으로 李珥는 〈仁物世藁序〉에서 "말이란 것은 소리의 정채로운 것이고, 文辭란 것은 말의 정채로운 것이며, 詩란 것은 文辭의 빼어난 것이다."라고 하였다. 또 권필도 "시라는 것은 말의 정채로운 것이다"라고 한 바 있다. 이렇게 보면 詩는 또 인간의 언어 가운데 가장 빛나는 보석이다. 사실 세상에는 쓸모만으로 따지면 맥 빠지는 일들이 많다. 춤이니 그림이니 하는 것들도 쓸모 없기는 마찬가지다. 그것들은 사람을 배부르게 해주지도 않고, 그다지 기쁘게 해주지도 못한다. 마라톤 주자가 42.195Km를 달린다 한들 그것이 나하고 무슨 상관이 있는가. 그런데도 우리는 황영조의 쾌거에 마음 설렌다.

오늘날 말하는 唐나라 때의 시의 융성은 앞서 여러 제가의 시에서 살펴 본 것과 같이, 약간은 미친듯한 열기와 목숨을 건 집착 속에서 이룩된 것이다. 가슴을 칼로 도려내고, 두 눈을 바늘로 찌르며, 심장을 다 토해낼 듯, 가슴 속에 찬 서리가 든듯한 고통을 감내하면서 이들은 오직 시를 위해 살았고, 시를 위해 일생의 심력을 다 쏟아 부었다. 古人의 이러한 거울 위에 오늘의 詩壇을 비추어 보면 어떨까? 날마다 시집이 쏟아져 나오고, 잡지마다 시가 넘쳐 흐르지만, 落淚의 감격은 고사하고 수염을 꼬는 고심의 흔적도 찾지 못할 시가 수두룩하다. 정신은 간 데 없이 껍데기만 남은 시가 너무도 많다.

비록 그렇기는 해도, 이 아무 데에 쓸모 없는 시를 짓느라고 古今에 피를 말리며 밤을 지새는 시인을 어찌 손 꼽을 수 있으랴. 그 고심참담의 결과를 앞에 놓고 독자들은 마음의 위안을 얻고 삶의 깊은 의미를 읽는다. 중요한 것은 시가 인간의 언어 가운데 가장 정채로운 보석이든, 아무 짝에 쓸모 없는 害毒이든 간에 시는 시라는 사실이다. 그것을 보석으로 만들고 독약으로 만드는 것은 오로지 시인 자신의 마음가짐에 달려 있다.

보여주는 詩, 말하는 詩 : 唐詩와 宋詩

시인은 캄캄한 밤에 등불을 들고 어둠 속을 헤매이는 영혼들의 갈 길을 일깨워주는 先知者이어야 하는가. 아니면 시인은 그 시대를 물끄러미 비춰주는 거울이어야 하는가.

꿈에 세운 詩의 나라

  조선 전기의 문인 沈義가 지은 〈記夢〉은 〈大觀齋夢遊錄〉이란 제목으로 더 잘 알려져 있다. 지은이가 얼풋 잠이 들었다가 홀연 한 곳에 이르렀는데, 금빛으로 번쩍이는 화려한 궁궐에는 天聖殿이라는 편액이 걸려 있었다. 그곳은 天上 仙界에 자리잡은 詩의 王國이었다. 이 나라의 왕은 崔致遠이고 수상은 乙支文德이며, 李齊賢과 李奎報가 左右相을 맡고 있다. 그밖에 내로라 하는 역대의 쟁쟁한 시인들이 한 자리씩 차지하고 있다. 이 나라에서 지위의 고하는 단지 시를 쓰는 능력에 따라 결정될 뿐이다. 당대에 쟁쟁하던 선배인 徐居正て成俔て魚叔權 등은 지방의 미관말직을 전전하고 있는데 반해, 현세에서 불우를 곰씹던 그는 자신이 꿈 속에 세운 가공의 詩 王國에서 천자의 총애를 한 몸에 받고 승승장구 한다. 다른 대신들이 손 못대는 문제도 척척 해결한다. 대개 현세의 불우에 대한 보상심리의 반영인 셈이다.

그런데 이 가운데 文川郡守 金時習의 반란 사건이 우리의 흥미를 끈다. 지은이가 시 왕국에서의 일상에 익숙해 갈 무렵 난데 없이 金時習의 반란 소식이 전해진다. 天子 崔致遠이 唐詩風만을 좋아하여 자기와 같이 宋詩風을 즐겨 쓰는 사람들은 박대하여 등용치 않으므로 참을 수 없다는 사연이니, 참으로 시 왕국 다운 반란의 이유다. 이에 李穡의 천거로 토벌의 임무를 맡게 된 沈義는 몇 만의 군대를 주겠다는 천자의 제의를 거절하고, 嘯櫓秘術만으로 대적하겠다 하며 尖頭奴 몇을 데리고 一騎로 적진을 향해 돌진한다. 嘯櫓秘術이란 천지의 풍운조화를 일으키는 피리부는 秘術이니 다름 아닌 詩를 말함이요, 尖頭奴란 머리가 뾰족한 하인이니 붓의 형용이다.

적진에 다다른 沈義가 한 곡조 피리를 불자 반란군은 그만 간담이 서늘해지고 기운이 꺾이며, 두번 불자 그만 몇 겹의 포위를 풀고 달아나 버리고 말았다. 賊將金時習은 손을 뒤로 묶고는, "詞壇의 老將이신 沈令公께서 이를 줄은 뜻하지 못했습니다" 하며 투항하고 만다. 반란군의 토벌치고는 싱겁기 짝이 없다.

이 작품은 소설적 구성으로 되어 있지만, 실은 沈義의 詩觀과 역대 시인에 대한 평가가 잘 드러나 있고, 또 杜甫를 천자로 하는 중국의 詩 王國에 천자 崔致遠이 초청되어 두 나라의 시인들이 시로써 재주를 겨루는 내용 등 적잖은 흥미소가 가미되어 있다. 여기서 특히 우리의 주목을 끄는 것은 김시습의 반란 사건이다. 崔致遠은 당나라, 특히 화려하고 유미한 시풍으로 대표되는 晩唐 시기의 인물이니 그가 추구한 것이 唐詩風일 것은 당연하다. 그가 천자가 된 이상, 그 밑에 신하들도 唐詩를 추구했을 것은 재론의 여지가 없다. 반면 김시습은 宋詩風을 추구하여 여기에서 소외된 것이 불만스러웠고 아예 반란을 꿈꾸게 되었던 것이다.

그렇다면 여기서 말하는 唐詩風과 宋詩風은 도대체 어떤 시풍을 말하며 둘의 차이는 구체적으로 무엇일까? 반란을 일으켜 바로 잡으려 한 것으로 보아 두 시풍은 타협이나 공존이 어려울 듯 하다. 예전 시비평서를 읽다 보면 도처에서 唐詩에 핍진하다거나, 宋詩에 가깝다는 식의 평어와 만나게 된다. 또 이 두 가지가 함께 거론될 때면 대부분 으례 唐詩風을 더 높이 평가하는 것이 일반이다. 비평의 현장에서 唐詩니 宋詩니 하는 개념은 왕조 개념을 떠나 시의 취향 혹은 성향을 말하는 풍격 용어로 사용된다. 극단적으로 말해 당나라 시인의 시에서도 송시풍을 찾아볼 수 있고, 청나라 시인의 시에서도 唐詩風를 이야기 할 수 있는 것이다.

그렇다면 구체적으로 唐詩와 宋詩는 어떻게 다른가? 그리고 이 두 가지는 왜 한시사에서 끊임 없는 논란을 빚어 왔던가? 이번 호에서는 이 문제에 대해 살펴보기로 하겠다.

작약의 화려와 국화의 은은함

송대의 유명한 화가 郭熙는 그의 《林泉高致》에서 이렇게 말한다.

진짜 山水의 안개와 이내는 네 계절이 같지 않다. 봄 산은 담박하고 아름다와 마치 웃는듯 하고, 여름 산은 자욱이 푸르러 마치 물방울이 듣는듯 하며, 가을 산은 맑고 깨끗하여 단장한 듯 하고, 겨울 산은 어두침침하고 엷어 마치 잠자는 듯 하다.

산은 늘 그 자리에 서 있지만, 애정을 가지고 바라보면 날마다 그 모습을 바꾼다. 봄 산이 좋기는 하지만 여름 산의 짙푸름은 마음을 시원하게 해준다. 가을 산의 조촐함과 겨울 산의 담박함은 또 그것대로의 매력이 있다. 사람마다 기호가 같지 않으므로, 꼬집어 어느 산이 더 좋다고는 말할 수 없다.

시 또한 이와 다를 것이 없다. 唐詩를 두고 흔히 중국 고전시가의 꽃이라고 말하여 계절로 치면 봄에 해당한다고들 하고, 이에 반해 宋詩는 가을에 견주기도 한다. 또 백화난만한 고궁의 봄 뜰을 친구와 어울려 산책하는 정취를 唐詩의 세계에 견주고, 들국화 가득히 핀 가을 들판을 홀로 걸으면서 사색에 잠겨 보는 것으로 宋詩의 세계를 비유하기도 한다. 어떤 이는 唐詩는 호탕한 기개를 지닌 장부가 높은 산에 올라가서 큰 소리로 노래하는 것 같고, 宋詩는 달밤에 호수에 배 띄우고 선비가 마주 앉아 학문을 논하는 것 같다고 말하기도 한다.

한편으로 唐詩와 宋詩의 차이는 보여주기와 말하기의 차이로도 설명할 수 있다. 어떤 시인은 시 속에서 자꾸 무엇인가를 말 하고 싶어 하고, 또 어떤 시인은 가급 말하는 것을 절제하는 대신 보여주기를 좋아한다. 이때 말한다는 것의 의미는 도덕적이거나 교훈적인 메세지의 전달을 뜻한다. 시인이 독자에게 무엇인가를 말하고 있는 시는 이해가 쉬운 반면 자칫 식상감을 주거나 거부감을 일으키기 쉽다. 반면 보여주기만 하는 시는 추상의 나락으로 떨어져 버리거나, 자칫 무슨 말인지 갈피를 잡기가 쉽지 않다. 또 이 경우 시인의 의도는 단지 이미지를 통해 전달되므로 독자의 적극적인 讀詩가 요청된다. 말하는 시가 좋은지, 보여주는 시가 좋은지는 순전히 기호에 달린 것이므로 둘 사이의 우열을 갈라 말하기란 난처한 일이다. 그것은 마치 가을 산이 가장 좋다는 사람에게 겨울 산을 좋아하지 않는다고 타박할 수 없는 것과 같은 이치이다.

繆鉞은 〈論宋詩〉란 글에서 이렇게 말한다.

唐詩는 芍藥이나 海棠처럼 婇華와 繁采가 있다. 宋詩는 寒梅나 秋菊처럼 幽韻과 冷香이 있다. 唐詩는 嵊枝를 씹는 것처럼 한 알을 입 안에 넣으면 단맛과 향기가 양 볼에 가득 찬다. 宋詩는 橄欖을 먹는 것처럼 처음엔 떠름한 맛을 느끼지만 뒷맛이 빼어나고 오래 간다. 이것을 山水에 노는 것에 비유하면 唐詩는 곧 높은 봉우리에서 遠望하여 意氣가 浩然한 것과 같고, 송시는 곧 그윽한 골찌기 냇물을 찾아 情境이 冷痒한 것과 같다.

芍藥이나 海棠花의 화려한 색채는 화려하게 盛裝한 美人의 우아한 자태를 연상시킨다. 이것이 唐詩이다. 반면 눈 속에 피어나는 梅花나 서리를 이겨내는 菊花의 은은하고 그윽한 향기는 화장도 하지 않고 소복을 곱게 차려 입은 여인의 얼음같은 아름다움을 떠올린다. 이것은 宋詩이다.

조선 후기의 학자 申景濬은 〈詩則〉이란 글에서 역대로 많은 시가 있어 왔지만, 시의 작법은 '影描'와 '鋪陳', 두 가지를 벗어날 수 없다고 전제하면서 이렇게 말하고 있다.

唐人은 광경을 즐겨 서술하였다. 그래서 그 시에는 影描가 많다. 宋人은 의론 세움을 즐겨하였다. 그래서 그 시에는 鋪陳이 많다. 대저 광경을 서술함은 國風의 나머지에서 나온 것이니 자못 참되고 두터운 맛이 적다. 의론을 세움은 兩雅의 나머지에서 나온 것으로 생각의 자취가 완전히 드러나 있다. 세상 사람들은 모두 당인은 詩를 가지고 詩를 지었고, 송인은 文을 가지고 詩를 지었다고 생각하여 唐詩가 宋詩보다 훨씬 뛰어나 宋詩는 唐詩에 미치지 못한다고 보았다. 이는 唐詩에는 影描가 많고, 宋詩에는 鋪陳이 많은 까닭이다. 그러나 宋詩가 唐詩만 못한 것은 바로 氣格이 모두 밑도는 까닭이지 鋪陳이 影描만 못하여서 그런 것은 아니다.

대개 당시의 묘사적이고 서정적 경향과 송시의 사변적이고 說理的 경향을 갈라 대비한 것이다. 여기서 唐詩의 특징으로 거론한 影描란 글자 그대로 그림자를 묘사하는 것이다. 그림자는 말 그대로 그림자일뿐 실체가 없다. 실체가 없는 것을 어떻게 묘사해낸다는 말인가. 대상과 마주하여 일어나는 시인의 感情은 실로 그림자와 같아서, 무어라고 꼭 꼬집어서 말하기 어렵다. 그렇다면 시는 그 무어라고 꼭 꼬집어 말할 수 없는 느낌을 언어로 옮겨내는 것이라는 말이다. 반면 鋪陳이라 함은 사실을 사실 그대로 진술한다는 의미이다. 시인은 어느 때 사실을 말하려고 하는가. 議論을 세워 자신의 주의 주장을 전달하려 할 때 鋪陳의 방법을 사용하게 된다는 것이다.

唐詩가 낭만적て감성적 취향이라면, 宋詩는 고전적て이성적 취향이다. 대개 감성의 욕구는 자칫 무절제로 흐르기 쉽고, 이성의 욕구는 흔히 논리의 함정에 빠지기 쉽다. 그러므로 漢詩史의 전개에 있어서 唐詩風과 宋詩風의 변화 교체가 쟁점이 되어 온 것은 그 시대 문학의 풍격과 성향의 자연스런 변화와 관계된다. 錢鍾書는 《談藝錄》에서 "사람의 일생에서 소년시절에는 재기가 발랄하여 마침내 唐詩의 기풍을 띠게 되기 마련이고, 노년시절에 이르면 사려가 깊어져서 宋詩의 기풍을 띠게 되기 마련이다" 라고 한 것은 매우 시사적이다. 한 사람의 생애에 있어서도 이럴진대, 문학 환경의 변화에 따른 시풍의 변모는 오히려 자연스러운 것이다. 사실 이러한 점은 현대의 시인도 비슷하다. 젊은 시절 격동하는 감정의 분출과 화려한 비유로 독자를 사로잡던 시인도 만년에는 인생에 대한 깊은 통찰을 담담한 언어에 담아 노래하는 것을 흔히 보게 된다. 이로 보면 唐詩와 宋詩의 구분은 실제로는 인생을 바라보는 태도와 연관되는 것이기도 함을 알 수 있다.

다음 李杙光의 언급은 당시와 송시를 구분하는 한 실례를 제시하고 있다. 《芝峯類說》에 보인다.

당나라 사람의 시에 이르기를, "꽃 피자 나비들 가지에 가득터니, 꽃 시드니 나비는 다시금 안 보이네. 다만 저 옛 둥지의 제비만이 주인이 가난해도 돌아왔구나. 花開蝶滿枝, 花謝蝶還稀. 惟有舊巢燕, 主人貧亦歸"라 하였다. 또 송나라 사람이 길 가의 나무를 읊어 이르기를, "미친 바람 뽑아서 거꾸러 뜨리니, 나무는 거꾸러져 뿌리까지 드러났네. 그 위의 몇 가지 등나무 줄기, 푸릇푸릇 여태도 모르고 있네. 狂風拔倒樹, 樹倒根已露. 上有數枝藤, 靑靑猶未悟."라 하였다. 이 두 시는 句法이 서로 비슷하다. 그러나 당시와 송시의 구분 또한 뚜렷하다.

예로 든 두 시 사이의 미묘한 차이를 알겠는가? 이것이 당시와 송시의 차이다.

洪萬宗은 그의 〈詩話叢林證正〉에서 "당을 존중하는 사람은 송을 배척하여 비루하여 배울 바 못된다 하고, 송을 배우는 사람은 당을 배척하여 나약하여 배울 것이 없다고들 말한다. 그러나 이러한 말은 모두 편벽된 언론이다. 당이 쇠퇴하였을 때에는 어찌 속된 작품이 없었겠으며, 송이 성할 때에는 또 어찌 고아한 작품이 없었겠는가. 우리들이 어떻게 받아들이느냐 하는 것이 중요한 것이다"라고 하여 당시나 송시 어느 일방에만 흐르는 편벽된 경향을 경계하고 있다.

唐音, 가슴으로 쓴 시

唐詩는 가슴으로 쓴 시이다. 여기에는 시인의 웃음과 눈물이 있어, 마음으로 전해오는 인간의 체취가 물씬하다. 이에 반해 宋詩는 머리로 쓴 시이다. 그래서 인생에 대한 깊고 담담한 觀照와 거리를 두고 물끄러미 바라보는 眺望이 있다. 마음을 차분히 가라 앉혀 주는 위안과 인간의 정신을 高遠한 곳으로 이끌어주는 깊이가 있다. 그래서 예전부터 시에서 서정함축을 중시하고 意興이 뛰어난 시를 '唐音'이라 하고, 생각에 잠기고 이치를 따지며 幽玄한 맛을 풍기는 시를 '宋調'라고 일컬어 왔다.

그렇다면 이러한 두 풍격은 실제 작품 상 구체적으로 어떤 차이를 보여주는가. 먼저 당시풍의 시를 감상해보자. 李達은 조선 중기 三唐시인으로 일컬어진 사람이다. 다음은 그의 〈襄陽曲〉이다.

평호 긴 뚝 서편으로 해가 기울고 꽃 아래 노던 이들 취해 비틀거리네. 다시금 교방 남쪽 길로 나서려니 집집 골목마다 백동제 가락일세.

平湖日落大堤西 花下遊人醉欲迷 更出敎坊南畔路 家家門巷白銅燬

平湖는 중국 남방에 있는 아득히 넓은 호수다. 호수가로 끝도 없이 긴 방죽이 펼쳐져 있고, 그 너머로 장엄한 봄 날의 하루 해가 저물고 있다. 꽃놀이 나온 벗님들은 벌써 술에 잔뜩 취하여 걸음조차 가누질 못한다. 아스라한 수면과 끝없이 긴 방죽, 호수를 붉게 물들이며 지는 저녁 노을, 붉은 꽃과 불콰하게 취한 사람들. 그들은 다시 기생집이 즐비하게 늘어선 교방 남쪽 길로 비틀거리는 걸음을 옮기고 있다. 거리 거리마다에선 흥겨운 노래 가락이 흘러 넘친다.

시인은 상상을 통해 멋진 한 폭 봄 날의 장면을 그려 보이고 있다. 무슨 심각한 주제의식이나 철학적 사변이 끼어들 틈은 아예 없다. 이 시를 읽고 감상하는 독자들의 정서 반응은 어떤 것이었을까? 그들은 시인이 그려 보이고 있는 이국적 풍물의 아름다움에 도취되어, 저도 모르는 사이에 마치 자신이 봄날의 흥취에 듬뿍 취해 교방 남반의 길을 걷고 있는 듯한 착각에 빠져들게 되며, 술집에서 들려오는 농탕한 노래 가락을 듣고 있는 것만 같은 생각에 젖어들게 될 것이다.

이 시에서 시인의 의도는 어디에 있는가? 시인이 그려 보이고 있는 경물은 그 자체로 합목적적일 뿐 제 3의 의도를 지향하는 것은 아니다. 그러나 장엄하리만큼 아름다운 봄날의 풍광 속에 그려지는 젊음의 낭만은 곧 관념 속에 남아 있는 태평성대에의 열망에 다름 아니다. 이러한 낭만적 상상은 일그러지고 부조리한 현실의 모순으로부터 자아를 멀찌감치 떼어 놓아 정서적 淨化와 逸脫을 경험하게 한다. 그렇다면 이달이 언어로 그려낸 한 폭의 그림은 서구 낭만주의 시들이 그려 보이고 있는 이국정서의 표출과 다를 것이 없다. 상상의 화면으로 그려낸 평호의 긴 뚝은 곧 저 예이츠의 이니스프리의 湖島와 같은 의미를 지니는 것이다. 그것은 또 박목월이 그려낸 강나루 건너서 밀밭 길을 구름에 달 가듯이 가는 나그네의 눈에 비친, 南道 삼백리의 술익는 마을마다 타는 저녁 놀과도 본질 의미에서 다르지 않다.

저물어 외로운 객점에 드니 산 깊어 사립도 닫지를 않네. 닭 울어 앞 길을 묻노라니까 누런 잎만 날 향해 날려 오누나.

日入投孤店 山深不掩扉 鷄鳴問前路 黃葉向人飛

李達 보다 조금 뒤진 시기의 걸출한 시인 權禝의 〈途中〉이란 작품이다. 권필은 우리나라 역대 시인 가운데 杜詩의 경지에 가장 근접했다는 평가를 들을 정도로 당시풍에 정통한 시인이다.

시를 보면 깊은 산 속에 자리잡은 주막이 있고, 지친 발걸음을 쉬어 가는 삶에 지친 나그네가 있다. '黃葉'이라 했으니 계절은 늦은 가을이다. 하루 종일 길을 걸은 나그네는 해가 서산을 넘어간 뒤에야 깊은 산 속에 자리 잡은 주막에 들 수가 있었다. 2구에서 밤까지 열어 둔 사립문이 시선을 끌고 있는 것을 보면, 시인의 내면 깊숙히 자리 잡고 있는 불안과 초조의 심리를 엿볼 수 있다. 깊은 밤까지 도적 걱정 없이 문을 열어 둘 수 있는 편안함을 그는 부러워 하고 있는 것이다. 또는 자신을 내몬 부조리한 현실이 더 이상 따라올 수 없을 만큼 멀어진 데 대한 안도감의 표현으로 이해할 수도 있겠다.

닭이 우는 가을 새벽, 먼동이 트기도 전에 나그네는 다시 쫓기듯 길을 재촉한다. 뼈를 저미는 추위. 어디로 가야 할까. 길을 묻는 나그네 앞에 들려오는 대답은 공허한 바람소리와 자신을 향해 날려오는 누르시든 낙엽 뿐이다. 그러고 보면 애초에 갈 길은 있지도 않았다. 인생이란 결국 길을 찾아 헤매이는 과정의 연속일 뿐이 아닌가. 길을 가로막고 달려드는 낙엽은 시인에게 인생은 이와 같이 덧없는 것이라고, 길은 어디에도 있고 또 어디에도 없다고 말하는 것만 같다. 대개 20자에 불과하지만 길가는 나그네의 辛苦와 뼈에 저미는 외로움이 생생하게 마음을 파고 드는 시이다.

집에 보낼 편지에 괴로움 말하려 해도 흰 머리의 어버이 근심하실까 저어하여, 그늘진 산, 쌓인 눈이 깊이가 천장인데 금년 겨울은 봄처럼 따뜻하다 말하네.

欲作家書說苦辛 恐敎愁殺白頭親 陰山積雪深千丈 却報今冬暖似春

선조 때 시인 李安訥의 〈寄家書〉란 작품이다. 이안눌은 평생에 杜甫의 시를 일만 삼천 번을 읽었다는 시인이다. 그가 함경도 북평사의 벼슬을 살러 북방에 가 있을 때 집에 편지를 보내면서 지은 시이다. 문집에 보면 편지를 받고 지은 시가 위 시 바로 앞에 실려 있다. 그 사연인 즉, 지난 해 집에서 보낸 편지와 겨울 옷을 해를 넘겨서야 받았는데, 집 식구는 남편이 변방에서 고생하느라 야윈 것도 모르고, 옷을 예전 입던 옷에 맞춰 보낸 까닭에 헐겁기 그지 없다는 내용이다.

그러니까 위 시는 그 편지와 옷을 받고 보낸 답장이다. 따뜻한 남쪽 고향을 떠나 北風寒雪 휘몰아치는 낯선 변방에서 키를 넘게 쌓이는 눈과 혹독한 추위 속에 보낸 겨울은 참으로 견디기 힘든 괴로움의 연속이었다. 몸도 견디다 못해 예전 옷이 헐거울 정도로 야위었다. 이러한 괴로움을 편지에 쓰려 하니 안 그래도 변방에 자식을 보내 놓고 근심에 쌓여 계실 늙으신 어머님의 모습이 떠올랐다. 그래서 도리어 '어머님! 이번 겨울은 마치 봄처럼 따뜻합니다'하는 거짓말을 적고 말았다는 것이다.

먼 변방 산은 길고 길은 험하니 서울에 닿을 제면 한 해도 늦었겠지. 봄날 올린 편지에 가을 날자 적은 뜻은 근래 부친 편지로 여기시라 함일세.

塞遠山長道路難 蕃人入洛歲應峐 春天寄信題秋日 要遣家親作近看

이어지는 둘째 수이다. 아득한 변방, 험한 길, 인편을 구해 편지를 보낸대도 이 편지는 년말이 다 되어서야 서울에 닿을 것이다. 그래서 봄날 쓰는 편지에 가을 날짜를 적었다. 조금이라도 날짜가 가까워 어머니를 기쁘게 해 드리고 싶은 까닭이다. 봄날 보낸 편지를 겨울에야 받는다면 또 그 상심은 오죽하시겠는가. 늙으신 어머니를 생각하는 자식의 붉은 마음이 뭉클한 감동을 준다.

이와 같이 唐詩는 가슴으로 전해오는 정감의 세계를 노래한다. 때로 들뜬 어감으로, 간혹 슬픔에 젖어 노래하지만 감정의 노예가 되는 법은 좀체 없다. 이런 까닭에 唐詩風의 시는 이성의 원리가 지배하는 시대 보다는 감성의 원리가 지배하는 시대에 즐겨 불리워 진다. 당시풍과 송시풍이 詩史의 전개에서 반복 교체의 양상을 보이게 되는 것은 당연하다.

宋調, 머리로 쓴 詩

당시풍에 대비되는 송시풍의 특징을 일괄하여 말하기는 어렵다. 그러나 대체로 송시는 이 시기 발달한 禪宗과 性理學의 영향으로 인생에 대한 철학적 음미를 내용으로 하는 철리적 성향이 강하고, 쓸데 없는 수식을 배제하고 섬세한 관찰과 개성적 표현을 중시하였으며, 제재상에 있어서는 일상생활에의 관심과 밀착이 두드러짐을 그 특징으로 한다. 이에 따라 시의 공용성은 더욱 강조되었고, 표현은 다분히 산문적이고 서술적이 되어, 정감이 풍부하고 유려한 당시에 비해 송시는 이지적이고 심원한 풍격을 갖추게 되었다. 또 宋代에 발달한 詞文學은 詩에 비해 낭만적이고 서정적인 세계를 노래하여, 宋代에는 詩와 詞 사이에 역할 분담이 이루어진 것도 간과할 수 없다.

종일 짚신 신고 발길 따라 가노라니 한 산을 가고 나면 또 한 산이 푸르도다. 마음에 생각 없으니 어찌 형상에 부림 당하며 道는 본시 無名하니 어찌 거짓 이룰까. 간 밤 이슬 마르지 않아 산 새는 지저귀고 봄 바람 끝나지 않았는데 들 꽃은 피었구나. 지팡이 짚고 돌아갈 때 천봉이 고요터니 푸른 절벽 어지런 안개에 저녁 햇살 비쳐드네.

終日芒鞋信脚行 一山行盡一山靑 心非有想奚形役 道本無名豈假成 宿露未晞山鳥語 春風不盡野花明 短嚁歸去千峯靜 翠壁亂烟生晩晴

우선 앞서 송시풍을 대우해 주지 않는다며 반란을 일으켰던 金時習의 〈無題〉라는 작품을 감상해 보기로 하자. 앞서 본 세 작품과는 우선 사물에 접근하는 태도가 판이하다. 무언가 그냥 읽기만 해서는 의미가 명료하게 잡히지도 않는다. 3.4구로 보아 시인은 지금 무엇인가 묵직한 주제를 말하고 있는듯 한데 그것은 무엇일까?

1구에는 짚신을 신고 하루 종일 길을 가는 나그네가 나온다. 그의 생각에 눈 앞에 있는 저 산만 넘어가면 길이 끝나겠지 싶었다. 그러나 그러한 생각이 자신의 희망사항이었을 뿐 산은 산에 연하여 끝없이 펼쳐져 있다. 이 1.2구는 옛 시에 "저 들판 끝난 곳이 바로 청산인데, 행인은 다시금 청산 밖에 있도다. 平蕪盡處是靑山, 行人更在靑山外"라 한 탄식을 일깨운다.

3.4구에서는 1.2구의 체험이 이끌어낸 깨달음을 노래하고 있다. 하루 종일 몸을 피곤하게 길을 걸었던 것은 저 산의 끝까지 가고야 말겠다는 내 마음의 집착 때문이었다. 그러나 그 집착을 마음에서 걷어내 轉迷開悟하고 나면 공연히 육신을 괴롭힐 이유가 없다. 4구에 가서야 시인은 의도를 구체적으로 드러낸다. 난데 없이 道는 본래 無名한 것인데 이것을 어찌 이루고 말고 하는 이치가 있겠느냐고 반문하고 있는 것이다. 道를 이루고야 말겠다는 욕망, 즉 成道 成佛에의 욕망은 한 산을 가고 나면 또 한 산이 막아 서듯 이루어질 수 없는 마음이 빚어낸 허망한 집착일 뿐이라는 것이다. 그러고 보면 1.2구의 언술은 求道의 行脚에 나선 구도승의 수행 과정을 비유하고 있고, 3.4구는 그 과정 끝에 도달한 어떤 깨달음을 말하고 있음을 알게 된다.

다시 5.6구에 오면 시적 화자는 숨고 사물의 세계를 노래한다. 간 밤의 이슬이 채 마르지도 않았는데 새들은 어느 새 날이 샌 것을 알고 광명을 노래한다. 봄 바람이 미처 끝나기도 전에 꽃들은 망울을 터뜨린다. 누가 알려 주었는가. 아무도 알려준 사람은 없다. 알려주지 않아도 제 스스로 알아 지저귀고 망울 부프는 것이 자연의 섭리가 아닌가. 求道의 깨달음도 이와 같아서 누가 알려주어서 관념으로 깨칠 수 있는 것은 아니고, 스스로의 삶 속에서 洞然自得, 豁然貫通 해야 한다.

이제 먼 데 산을 향해 걸음을 재촉하던 화자는 다시금 발길을 돌려 왔던 길을 되돌아 온다. 7구에서 '千峯이 고요하다'고 한 것은 사실 앞서의 깨달음이 가져온 내면의 고요, 내면의 平靜을 말하려 함이다. 돌아온다는 것은 밖을 향해 있던 집착에서 놓여나 본래의 자신에게로 返本함을 뜻한다. 8구의 '푸른 절벽 어지런 안개'는 무슨 말인가. 절벽은 아득한 높이로 사람의 길을 막는다. 앞선 행각의 길에서 이 절벽은 無門의 關門처럼 앞길을 막았고, 어지러운 안개는 지척을 분간할 수 없게끔 혼란을 가중시켰었다. 그러나 이제 모든 迷妄을 던져 버리고 돌아오는 길에 '늦저녁의 햇살'이 비쳐들어 이전 나를 괴롭히던 妄執의 실체를 극명하게 드러내고 있는 것이다.

언뜻 볼 때 위 시는 자연 속을 서성이는 나그네의 노래 쯤으로 보이기도 하는데, 그 의미를 하나 하나 따져 보면 뜻밖에 이같이 심오한 깨달음의 세계를 노래하고 있음을 알게 된다. 마치 어느 高僧의 上乘法文과 접하고 난 느낌마져 든다. 흔히 큰 사찰의 대웅전 둘레에 그려진 尋牛圖의 이치를 詩로 표현한다면 이 보다 적절한 것이 있을까.

그런데 김시습의 위 시는 宋나라 어느 女尼가 지은 〈悟道詩〉의 분위기와 흡사하다. 悟道詩란 도를 깨달은 순간의 法悅을 노래한 시이다.

종일 봄을 찾았어도 봄은 보지 못했네 짚신 신고 산 머리 구름 위까지 가 보았지. 돌아올 때 우연히 매화 향기 맡으니 봄은 가지 위에 벌써 와 있었네.

終日尋春不見春 芒鞋踏破嶺頭雲 歸來偶把梅花臭 春在枝上已十分

그녀는 봄을 찾기 위하여 하루 종일 온 산을 찾아 헤매이고 있다. 산 꼭대기 구름 위에까지 올라가 보았지만 그녀는 봄을 찾지는 못하였다. 지칠대로 지친 그녀는 이제 봄을 찾으려는 생각을 접어두고 터덜터덜 집으로 돌아온다. 그런데 바로 그때 그녀의 코 끝에는 매화의 향기가 스쳐오는 것이 아닌가. 정작 봄은 자기 집 뜰 매화가지 위에 와 있었던 것이다.

앞의 시와 마찬가지로 그녀가 봄을 찾으려고 온 산을 헤매이는 것은 道를 깨달으려고 求道의 행각에 나섬을 뜻한다. 그녀는 온갖 고행을 무릅쓰며 일념으로 정진에 정진을 거듭하였다. 그러나 온 산 어디에도 없는 봄처럼, 道의 실체는 끝내 찾을 수 없었다. 지친 그녀는 이제 집으로 돌아온다. 무엇을 이루고야 말겠다는 집착 속에서 우리는 아무 것도 얻을 수가 없다. 위의 시는 메텔링크의 파랑새 이야기를 떠올려 준다. 치르치르와 미치르는 파랑새를 찾기 위해 온 세상을 헤매이지만 결국 찾지 못하고 집으로 돌아오는데, 파랑새는 정작 자기 집 마당에서 울고 있었던 것이다. 깨달음은 먼 데 있는 것이 아니다. 가까이 바로 우리 곁에 있다. 그런데 그것을 보지 못하는 것은 우리의 마음이 욕망과 아집으로 가득차 있기 때문이다.

특히 성리학의 영향을 강하게 받았던 우리나라에 있어 송시풍은 흔히 濂洛風의 哲理的 내용을 노래한 시풍을 지칭하는 의미로 인식되기도 한다. 이는 즉 자연물을 통해 物我一體의 溫柔敦厚하고 沖澹蕭散한 경지를 노래함으로써 吟詠性情 하는 시풍으로 대표된다. 퇴계의 시를 한 수 보기로 하자.

이슬 젖은 풀잎은 물 가를 둘러 있고 조그마한 연못 맑고 깨끗해, 모래도 없네. 구름 날고 새 지남은 어쩔 수 없다지만 때때로 제비 와서 물결 찰까 두려워라.

露草夭夭繞水涯 小塘淸活淨無沙 雲飛鳥過元相管 只硲時時燕蹴波

퇴계가 연곡리라는 곳에 갔다가 맑은 못을 보고 느낌이 있어 지었다는 시이다. 조그마한 연못이 있고 그 연못 가에는 여리디 여린 풀잎이 이슬에 함초롬히 젖어 있다. 연못의 물은 어찌나 맑은지 모래조차 보이질 않는다. 그 위로 이따금 지나가던 구름이 와서 쉬고 새가 날아가기도 한다. 그러나 시인은 거울 같이 매끄러운 그 수면 위로 제비가 날아와 물결을 차면 어쩌나 하는 걱정을 하고 있다. 제비가 물결을 차면 수면의 평정이 깨지고 말 것이기 때문이다.

이 시를 읽고 나면 아무도 없는 고요한 연못 가에 홀로 엎드려 맑고 잔잔한 수면 위를 바라보는 순수한 동심의 세계가 사람의 마음을 고요하게 함을 느낄 수 있다. 그러나 여기서 퇴계가 말하고자 하는 것은 물 자체의 세계가 아니다. 맑고 일렁임이 없는 못은 사실은 일체의 삿됨이 개재됨 없는 純粹無垢한 마음을 상징하고 있다. 그래서 이 시를 두고 제자인 金富倫은 "천리가 유행함에 인욕이 여기에 끼어듦을 두려워 한 것이다. 天理流行而恐人欲間之"라고 설명한 바 있다. 사람의 마음은 본디 純善하여 맑고 깨끗하기가 이슬 머금은 풀잎이나 물결 없는 수면과도 같다. 그러나 그 위로는 변화하는 구름과 새들이 지나감으로써 그 고요와 평정을 위협한다. 마찬가지로 사람 또한 타고난 그대로의 純善한 본성을 지키려 해도 언제나 人欲이 여기에 끼어들어 순수를 잃게 되기 쉽다. 그러므로 제비가 물결을 차고 지나감을 두려워 하듯 혹 자신의 삶 속에 인욕이 개입되어 본성을 잃는 일은 없어야겠다고 시인은 다짐하고 있는 것이다. 이때 시인이 표층에서 묘사하고 있는 외물은 시인이 전달코자 하는 내용의 표피에 불과하다. 그 안에는 깊고 幽遠한 사변의 세계가 자리잡고 있다.

송시풍의 시는 이와 같이 담담한 가운데 깊이를 지니고 있다. 또한 일반적으로 당시가 대상 그 자체에 몰입함으로써 자연스레 시인의 情意를 드러내는 방식을 취하는데 반해, 송시는 시인이 자신의 情意를 대상을 통해 드러내는 방식을 취한다.

배 속에 넣은 먹물

에이브럼즈는 《거울과 등불》이란 책에서 문학의 기능을 거울과 등불의 두 가지로 나누고 있다. 시인은 캄캄한 밤에 등불을 들고 어둠 속을 헤매이는 영혼들의 갈 길을 일깨워주는 先知者이어야 하는가. 아니면 시인은 그 시대를 물끄러미 비춰주는 거울이어야 하는가. 보기에 따라서는 당시와 송시도 거울과 등불이라는 문학의 두 기능을 대변하고 있는 듯 하다. 다만 '나는 당시풍을 좋아한다'고 말하는 것은 괜찮지만, '송시풍의 시는 시가 아니다'라고 말해서는 안된다. 내가 빨간색을 좋아 한다고 해서 다른 사람이 파란색을 좋아하면 안될 이유가 어디 있는가. 그 보다 더 중요한 것은 시가 지녀야 할 기본적인 미덕을 갖추지 못한 작품을 두고는 이러한 논쟁 자체가 아무런 의미가 없다는 사실이다.

한 때 우리 시단에서도 참여시니 순수시니 하는 이름으로 소모적인 논쟁이 반복되었던 것을 기억한다. 한편에서는 암흑의 시대에 거울만 닦고 있는 시인을 향해, 창 밖에서 천둥 번개가 치든 말든 안방에서 내방가사나 읊고 있는 바퀴벌레 같은 인간들이라고 매도하고, 또 한켠에선 등불을 높이 들고 무조건 따라오라고만 외치는 시인을 향해 시가 무슨 혁명의 도구냐고 항변했던 것으로 생각된다. 아무리 시의 겉모양을 갖추었다 해도 선동가의 연설이나 삐라를 시라고 말하지는 않는다. 가슴을 저미는 감미로운 유행가의 가사도 시와는 구별되는 법이다.

시는 우선 시가 되어야 한다. 당시와 송시의 구분이나, 참여니 순수니 하는 변별은 그 다음 문제다. 동시에 그것은 세계관의 문제이므로 好惡의 판단이 있을 뿐 優劣의 기준이 될 수는 없다. 시인이 詩歌 言語의 규율을 무시하고 목청만 잔뜩 높이게 되면 그것은 한때 대학가에 요란스레 나붙었던 대자보나 근엄한 목회자의 설교와 다를 바 없다. 웅변이나 설교를 시의 형식을 빌어 듣고 싶은 독자는 없을 것이다. 시는 결코 관념의 堆積場이어서는 안된다. 또 자신이 지금 무슨 소리를 하고 있는지도 모르면서 몽환적 어휘의 나열이나 이미지의 배합에만 몰두하고 있다면 그것은 惑世誣民의 연금술사에 지나지 않을 것이다. 시는 결코 독해할 수 없는 상형문자이거나 암호문일 수는 없다.

다시 沈義의 〈記夢〉으로 돌아가보자. 꿈 속의 詩 왕국에서 현세에서는 누려보지 못한 得意의 세월을 보내고 있던 沈義에게 群臣들의 시샘에서 비롯된 탄핵이 올라오고, 이에 천자는 마지 못해 다시 塵世로 복귀할 것을 명한다. 이러한 결구는 대개 覺夢을 위한 장치인데, 복귀에 앞서 李穡은 沈義를 깨끗히 목욕시키고 칼로 배를 갈라 먹물 몇 말을 붓는다. 그리고는 40년 뒤에 다시 만나 부귀를 함께 누릴 것이니 근심하지 말라고 당부한다.

홀연 배가 칼로 찌르듯 아파, 놀라 깨어보니 배는 북처럼 불러 있고, 殘燈은 꺼질듯 가물거리며, 병든 아내는 곁에 누워 끙끙대고 있을 뿐이었다. 꿈 속에서의 환상이 급전직하 티끌세상의 나락으로 추락하고 있다. 그러면서도 沈義는 복수가 차서 배가 부른 것을 李穡이 앞으로 살 40년 동안 인간 세상에서 써 먹으라고 넣어준 먹물로 치부하는 오만을 버리지 않는다.

그러나 어찌하리. 현세에서 시인의 삶이란 곁에 누운 병든 아내의 신음 소리처럼 고달프고 괴로운 것을. 그러고 보면 시란 까맣게 잊고 있던 신선 세계, 또는 존재하지 않는 피안의 세계를 향한 회귀의 몸부림일 지도 모르겠다. 天上의 白玉樓가 준공되었으나 上樑文을 지을 사람이 없어 옥황상제가 唐나라의 유명한 시인 李賀를 하늘 나라로 불러 갔던 것처럼, 티끌 세상의 귀양살이가 끝나 천상으로 복귀할 때까지, 배 속의 먹물이 다 마르도록 시인은 다만 깨어 노래할 일이다.

두보    |  杜甫    ( 712 ~ 770 )

중국 최고의 시인으로서 시성(詩聖)이라 불렸던 성당시대(盛唐時代)의 시인. 널리 인간의 심리, 자연의 사실 가운데 그 때까지 발견하지 못했던 새로운 감동을 찾아내어 시를 지었다. 장편의 고체시(古體詩)는 주로 사회성을 발휘하였으므로 시로 표현된 역사라는 뜻으로 시사(詩史)라 불린다. 주요 작품에는 《북정(北征)》,《추흥(秋興)》 등이 있다

호 : 소릉(少陵)
본명 : 두보
별칭 : 자 자미(子美)
국적 : 중국 당(唐)
활동분야 : 시
출생지 : 중국 허난성[河南省] 궁현[鞏縣]
주요작품 : 《북정(北征)》 《추흥(秋興)》 《삼리삼별(三吏三別)》

自足의 境界, 脫俗의 境地

이시는 조선 중기의 유명한 학자 龜峯 宋翼弼의 〈足不足〉이란 작품이다. 모두 40구 280자에 달하는 장편으로 '足'자만을 운자로 사용한, 중국에서도 달리 유례를 찾아 볼 수 없는 특이한 작품이다. 그 형식 뿐 아니라 내용 또한 참으로 삶의 귀감으로 삼기에 부족함이 없다. 宋翼弼의 일생 학문이 이 한 수의 시에 무르녹아 있다 해도 조금의 지나침이 없다.

君子如何長自足   (군자여하장자족)   군자는 어째서 길이 스스로 넉넉하다 하는데

小人如何長不足   (소인여하장부족)   소인은 어째서 길이 부족하다 하는가?

不足之足每有餘   (부족지족매유여)   부족한데도 넉넉하다 여기면 늘 여유가 있지만

足而不足常不足   (족이부족상부족)   넉넉한데도 부족하다 여기면 늘 부족한 것이다.

樂在有餘無不足   (락재유여무부족)   즐거움은 여유로움에 있기에 부족함이 없지만

憂在不足何時足   (우재부족하시족)   걱정은 부족하다 여기는 데에 있기에, 어느 때에 만족할 것이냐?

安時處順更何憂   (안시처순갱하우)   주어진 시기를 편안히 여기고 순종함에 거처하니 다시 무엇을 근심하겠으며

怨天尤人悲不足   (원천우인비부족)   하늘을 원망하고 사람을 탓하니 슬퍼함으로도 부족하다네.

求在我者無不足   (구재아자무부족)   타고난 나에게서 구하는 이는 부족이 없지만

求在外者何能足   (구재외자하능족)   나 외의 것에서 구하는 이는 어찌 만족할 수 있겠는가?

一瓢之水樂有餘   (일표지수락유여)   한 표주박의 물으로도 즐거워함엔 남음이 있지만

萬錢之羞憂不足   (만전지수우부족)   하 많은 음식으로도 근심하기에는 부족하니,

古今至樂在知足   (고금지락재지족)   고금의 지극한 즐거움은 만족함을 아는데 있었고

天下大患在不足   (천하대환재부족)   천하의 크나큰 근심은 부족하다 여기는데 있었다.

二世高枕望夷宮   (이세고침망이궁)   진나라 호해가 망이궁에서 베개를 높였을 땐

擬盡吾年猶不足   (의진오년유부족)   나의 삶을 다 누리더라도 오히려 부족하다 여겼었고

唐宗路窮馬嵬坡   (당종로궁마외파)   당나라 현종이 마외파에서 나갈 길이 끊겼을 땐

謂卜他生曾未足   (위복타생증미족)   다른 삶을 점치더라도 일찍이 부족하다 말했었지.

匹夫一抱知足樂   (필부일포지족락)   필부는 한아름으로도 만족함을 알기에 즐겁지만

王公富貴還不足   (왕공부귀환부족)   왕공의 부귀한 이들은 도리어 부족하다 여기네.

天子一坐不知足   (천자일좌부지족)   천자의 한 자리 만족함을 모르니

匹夫之貧羨其足   (필부지빈선기족)   필부가 가난한데도 만족할 줄 아는 게 부럽구나.

不足與足皆在己   (부족여족개재기)   부족함과 넉넉함은 모두 나에게 있으니

外物焉爲足不足   (외물언위족부족)   외물이 어찌 부족한 걸 채워줄 수 있겠는가.

人謂不足吾則足   (인위부족오칙족)   사람들은 부족하다 말하지만 나는 충분하니

吾年七十臥窮谷   (오년칠십와궁곡)   내 나이 70살에 깊은 골짜기에 누워

朝看萬峯生白雲   (조간만봉생백운)   아침엔 온 봉우리에서 흰 구름 피어오르는 걸 보며

自去自來高致足   (자거자래고치족)   유유자적 왔다 갔다 하니 고상한 운치가 넉넉하고

暮看滄海吐明月   (모간창해토명월)   저녁은 푸른 바다가 밝은 달 뱉어내는 걸 보며

浩浩金波眼界足   (호호금파안계족)   넘실넘실 황금빛 파도, 시야에 충분하며

春有梅花秋有菊   (춘유매화추유국)   봄엔 매화가 피고 가을엔 국화가 피어

代謝無窮幽興足   (대사무궁유흥족)   무궁하게 번갈아 지니 그윽한 흥취가 충분하다네.

一床經書道味深   (일상경서도미심)   한 책상에 놓인 경서 속 고갱이의 맛이 깊고

尙友萬古師友足   (상우만고사우족)   시기를 거슬로 만고를 벗삼으니 사우가 충분하며

德比先賢雖不足   (덕비선현수부족)   덕을 선현에 견주면 비록 부족하다지만

白髮滿頭年紀足   (발만두년기족흰)   머리가 머리에 가득하니 나이는 이미 충분하다네.

同吾所樂信有時   (동오소락신유시)   내가 즐기는 것 함께 하기에 진실로 시기가 있어

卷藏于身樂已足   (권장우신락이족)   책 내용이 몸에 쌓여감에 즐거움이 이미 충분하네.

俯仰天地能自在   (부앙천지능자재)   천지를 우러러 보고 굽어보며 유유자적할 수 있으니

天之待我亦云足   (천지대아역운족)   하늘이 나를 대우하며 또한 말하리라. “충분하구나.”

      【망이궁(望夷宮): 진(秦)의 궁 이름. 조고(趙高)가 여기서 이세(二世) 호해(胡亥)를 시해(弑害)하였음】

『龜峯先生集』 卷之一

창원 한시 백일장 시

詩題

    吟昌原新綠

押韻

    陽  蒼  芳  鄕  觴

◎  吟昌原新綠   창원의 신록을 읊다    源堂  徐昌植

昌原勝境始炎陽 (창원승경시염양) 창원 아름다운곳에 여름이 시작되니

雨洗山川草色蒼 (우세산천초색창) 비에 씻긴 산천에 풀색은 더 푸르네

洛水浦蘆增活氣 (낙수포로증활기) 낙동강의 부들과 갈대는 활기가 넘치고

鳳林松柏吐淸芳 (봉림송백토청방) 봉림산의 송백은 맑은 향기를 토하네

騷人動興自吟賦 (소인동흥자음부) 시인들은 흥이 동해서 저절로 시를 읊고

賞客歡心不返鄕 (상객환심불반향) 상객들은 기쁜 마음에 집으로 돌아가질 않네

盡日優遊探麗景 (진일우유탐려경) 종일토록 한가롭게 아름다운 경치를 탐하며 노니다가

却忘世事數傾觴 (각망세사수경상) 세상일은 잊고서 수없이 술잔만 기울이네

수년동안 한시를 공부하면서 시간이 없었어 정리하지 못한 한시를 조금씩 올리는데

한시 초보자이고 아는게 별로 없는바 누구든지 보시고 잘못된 곳  고칠점이 있으면 지적해 주시면 

정말 감사 하겠습니다 

나의 첫 한시   7언절구    (2016,11)

詩題 : 賞菊  국화를 감상함

押韻 : 陽 芳 長

賞菊    국화를 감상함      源堂  徐昌植

金風玉露昱輝陽 (금풍옥로욱휘양)  가을바람에 옥같은 이슬이  햇빛에 빛나고

晩節佳香介淨芳 (만절가향개정방)  늦은 계절 아름다운향기 산뜻하고 깨끗하니 아름답구나

有韻孤高無俗染 (유운고고무속염)  고고한 자태에 운치가 있어 세속에 물들지 않으니

騷人墨客愛吟長 (소인묵객애금장)  시인묵객들이 오랜동안 즐겨 시를 읊었네

돌아가신 선친 친구분이 선친 장례식때 보낸 조사시 (1961)
한시를 정확히 해석하는것은 너무 어렵기 때문에  나름 대충 해석 해 보았습니다 
 
剖抉是非壓衆喧  (부결시비압중훤) :시비는 명확하게 가려서 대중들의 시끄러움을 잠재우고
生前義氣死英魂  (생전의기사영혼) :생전의 의기는 돌아가셔도 그 혼은 빼어나니
遺功涵白新潭水  (유공함백신담수) :남겨진 공은 명백해서 새 못물을 적시고
灑淚渗靑古壑烟  (쇄루삼청고학연) :쇄루는 옛 골짜기 연기처럼 고요히 스며드나니
愛族精神宗哀惜  (애족정신종애석) :가족을 사랑하는 정신은 온 일족이 애석해 하고
接人款曲客歎寬  (접인관곡객탄관) :남을 접대함이 관곡해서 객은 그 너그러움에 감탄합니다 
吾兄竭力齊家事  (오형갈력제가사) :우리 형은 늘 온힘을 다해서 가사를 반듯하게 하고 
誰識泉坮獨爲元  (수인천대독위원) :저 세상에서도 홀로 으뜸이 됨을 그 누가 알리요

고시조

梨花에 月白하고 銀漢이 三更인제

一枝春心을 子規야 알랴마난

多情도 病인 양하여 잠 못 들어 하노라. 李兆年

【語句】

梨花 : 배꽃. 月白 : 닭이 밝음. 銀漢 : 은하수 三更 : 밤 11시부터 새벽1시 사이

一枝春心 : 나뭇가지에 어려 있는 봄날의 애상감. 보통 春情을 두고 하는 말. 子規 : 소쩍새 도는 접동새

이 몸이 죽어 죽어 一白番 고쳐 죽어

白骨이 塵土되어 넋이라도 있고 없고

임 向한 一片丹心이야 가실 줄이 이시랴. 鄭夢周

【語句】

塵土 : 띠끌과 흙. 一片丹心 : 한 조각의 충심.

五百年 都邑地를 匹馬로 돌아드니

山川은 依舊하되 人傑은 간 데 없다

어즈버 太平烟月이 꿈이런가 하노라. 吉再

【語句】

都邑地 : 國都를 세운 곳. 匹馬 : 한필의 말. 依舊 : 옛날과 같음. 太平烟月 : 태평한 세월.

興亡이 有數하니 滿月臺도 秋草로다

五百年 王業이 牧笛에 부쳤으니

夕陽에 지나는 客이 눈물겨워 하다라. 元天錫

【語句】

興亡 : 흥하고 망함. 有數 : 운수가 있음. 滿月臺 : 고려의 궁전이었던 연경궁(延慶宮)의 앞 섬돌.

秋草 : 가을의 풀이라는 뜻으로 잡초가 우거져있음을 비유한 말. 王業 : 왕조의 업적.

牧笛 : 목동의 피리 소리.

이 몸이 죽어 가서 무엇이 될꼬하니

蓬萊山 第一峯에 落落長松 되얏다가

白雪이 滿乾坤할 제 獨也靑靑하리라. 成三問

【語句】

蓬萊山 : 발해(渤海)에 있다고 전해지는 삼신산(三神山) 중의 하나. 여름철의 금강산을 일컫는 말이기도 함.

落落長松 : 높이 자란 큰 소나무. 滿乾坤 : 하늘과 땅에 가득 참. 獨也靑靑 : 홀로 푸르고 푸름.

綠耳霜蹄 살지게 먹여 시냇물에 씻어타고

龍泉雪鍔을 들게 갈아 둘러메고

丈夫의 爲國忠節을 세워 볼까 하노라. 崔塋

【語句】

綠耳霜蹄 : 녹이와 상제. 모두 명마의 이름이다. 蹄(말발굽 제)

龍泉雪鍔 : 용천과 설악. 모두 명검의 이름이다. 鍔(칼날 악) 爲國忠節 : 나라를 위한 충절.

頭流山 兩端水를 예 듣고 이제보니,

桃花뜬 맑은 물에 山影조차 잠겼에라.

아희야 武陵이 어디요 나는 옌가 하노라. 曺植

【語句】

頭流山 : 지리산의 다른 이름. 兩端水 : 물이름 影 : 그림자 영.

武陵 : 晉나라의 한 어부가 가 보았다는 仙境(선경). 곧 武陵桃源(무릉도원).

首陽山 바라보며 夷齊를 恨하노라,

주려 죽을진들 採薇도 하난 것가,

아모리 푸새엣것인들 긔 뉘 따헤 났다니. 成三門

【語句】

首陽山 : 伯夷叔齊(백이․숙제)가 굶어 죽었다는 중국 山西省(산서성) 永濟縣(영제현) 남쪽의 雷首山(뇌수산). 黃海道에 있는 首陽山을 가리킨다고도 함. 恨 : 한할 한. 採薇 : 고비나물을 캠. (採 : 캘 채, 薇 : 고비 미)

風霜이 섯거친 날에 갓 피온 黃菊花를,

金盆에 가득 담아 玉堂에 보내오니,

桃李야 꽃이온 양 마라 님의 뜻을 알괘라. 宋純

【語句】

風霜 : 바람과 서리. 黃菊花 : 누런 빛의 국화, 金盆 : 좋은 그릇. (盆 : 동이 분)

玉堂 : 弘文館 혹은 홍문관 副提學(부제학) 이하의 館員을 가리킴. 桃李 : 복숭아와 자두

二曲은 어디메오 花巖에 春晩커다.

碧波에 꽃을 띄워 野外로 보내노라.

사람이 勝地를 모르니 알게 한들 어떠리. 李珥

【語句】

二曲 : 두 번째 곡. 이 시조는 황해도 海州(해주)에 있는 산 속의 절경 아홉 곳을 노래한 高山九曲歌(고산구곡가)의 세 번 째 시조다. 花巖 : 꽃이 핀 바위 春晩 : 봄이 저뭄. (晩 : 늦을 만)

碧波 : 푸른 파도. (碧 : 푸를 벽) 勝地 : 경치가 뛰어난 곳.

江湖에 가을이 드니 고기마다 살져 있다.

小艇에 그물 실어 흘리 띄워 던져 두고,

이 몸이 消日하옴도 亦君恩이샷다. 孟思誠

【語句】

艇 : 거룻배 정. 消 : 녹일 소. 亦君恩 : 또한 임금의 은혜임.

짚 方席 내지 마라 落葉엔들 못 앉으랴.

솔불 혀지 마라 어제 진 달 돋아 온다.

아희야 濁酒山菜일망정 없다 말고 내어라. 韓護

【語句】

席 : 자리 석. 濁酒山菜 (탁주산채) : 막걸리와 산나물. (濁 : 흐릴 탁)

閑山섬 달 밝은 밤에 戍樓에 혼자 앉아,

큰 칼 옆에 차고 깊은 시름 하는 차에,

어디서 一聲胡笳는 남의 애를 끊나니 李舜臣

【語句】

閑 : 한가할 한. 戍樓(수루) : 파수보는 누대. (戍 : 수자리 수, 樓 : 다락 루)

一聲胡笳 : 풀잎피리 소리. (胡 : 오랑캐 오, 笳 : 호드기 가)

鐵嶺 높은 峰에 쉬어 넘난 저 구름아,

孤臣寃淚랄 비삼아 띄워다가,

님 계신 九重深處에 뿌려 본들 어떠리. 李恒福

【語句】

鐵嶺 : 淮陽(회양)에서 함경도 安邊(안변)으로 가는 높은 고개. (鐵 : 쇠 철, 嶺 : 고개 령.)

孤臣寃淚 : 외로운 신하의 원통한 눈물. (孤 : 외로울 고, 寃 : 원통할 원, 淚 : 눈물 루)

九重深處 : 아홉 겹 담으로 둘러싸인 깊은 곳. 곧 궁궐을 가리킴.

力拔山 蓋世氣는 楚覇王의 버금이요,

秋霜節 烈日忠은 伍子胥의 우이로다.

千古에 凜凜丈夫는 壽亭後인가 하노라. 林慶業

【語句】

拔 : 뽑을 발. 蓋 : 덮을 개. 力拔山 蓋世氣 : 산을 뽑을 만한 힘과 세상을 덮을 만한 기운. 楚(초)나라 覇王(패왕)이 垓下(해하)의 싸움에서 敗死(패사)하기 직전에 지은 시의 첫구절이다.

楚覇王 : 項羽(항우)를 가리킴. (楚 : 초나라 초, 覇 : 으뜸갈 패)

春霜節 烈日忠 : 가을 서리 같은 절개와 뜨거운 해와 같은 충성.

伍子胥 : 중국 춘추시대 초나라의 명재상 (伍 : 다섯사람 오, 胥 : 서로 서) 凜 : 늠름할 름.

壽亭候 : 중국 삼국시대 蜀漢(촉한)의 장수 關羽(관우)를 가리킴.

長劍을 빼어 들고 白頭山에 올라보니,

一葉鯷岑이 胡越에 잠겼애라.

언제나 南北風塵을 헤쳐 볼고 하노라. 南怡

【語句】

鯷岑 : 옛날 중국에서 우리나라를 일컫는 말. (鯷 : 메기제, 岑 : 멧부리잠) 胡越 : 오랑캐라는 뜻. (北胡와 南越)

南北風塵 : 남북의 어지러운 세상 일. 구체적으로는 남쪽과 북쪽의 오랑캐가 일으키는 어지러운 兵亂(병란)을 가리킨다. (塵 : 티끌 진)

굽어는 千尋綠水 돌아보니 萬疊靑山,

十丈紅塵이 엇매나 가렸는고,

江湖에 月白하거든 더욱 無心하여라. 李賢輔

【語句】

千尋綠水 : 매우 깊은 푸른 물. (尋 : 여덟자 심) 萬疊靑山 : 겹겹이 싸인 푸른 산. (疊 : 겹쳐질 첩)

十丈紅塵 : 열 길이냐 쌓인 붉은 티끌. 곧 속세. (丈 : 한길 장)

朔風은 나무 끝에 불고 明月은 눈 속에 찬데,

萬里邊城에 一長劍 짚고 서서,

긴 파람 큰 한 소리에 거칠 것이 없애라. 金宗瑞

【語句】

朔風 : 북풍. (朔 : 북녘 삭) 邊城 : 국경에 있는 성으로 김종서가 설치해 지키던 六鎭을 가리킴. (邊 : 변방 변)

菊花야 너는 어이 삼월 東風 다 보내고,

落木寒天에 네 홀로 피었나니,

아마도 傲霜孤節은 너뿐인가 하노라. 李鼎輔

【語句】

三月 東風 : 봄바람. 落木寒天 : 나뭇잎이 떨어지는 차가운 날. 곧 늦가을.

傲霜孤節 : 서리를 이겨 내는 외롭고 높은 절개. (傲 : 업신여길 오, 霜 : 서리 상, 節 : 절개 절)

靑石領 지나거냐 草河溝 어디메오.

胡風도 참도찰사 궂은 비는 무슨 일고,

뉘라서 내 行色 그려내어 님 계신 데 드릴고. 孝宗

【語句】

靑石領, 草下溝 : 효종이 심양(瀋陽)으로 붙잡혀 갈 때 그 도중에 있었던 지명.

胡風 : 오랑캐 땅에서 불어오는 바람. (병자호란을 비유한 말) 行色 : 차리고 나선 모양.

가노라 三角山아, 다시 보자 漢江水야.

故國山川을 떠나고자 하랴마는,

時節이 하 殊常하니 올동말동 하여라. 金尙憲

【語句】

三角山 : 지금의 북한산을 가리킴. 殊常 : 의심스러움. (殊 : 다를 수)

삿갓에 도롱이 입고 細雨中에 호미 메고,

山田을 흩매다가 綠陰에 누웠으니,

牧童이 牛羊을 몰아 잠든 나를 깨와라. 金宏弼

【語句】

細雨 : 가는 비. 陰 : 그늘 음. 童 : 아이 동.

冊덮고 窓을 여니 江湖에 白鷗떳다.

往來白鷗는 무슨 뜻 먹었는고,

앗구려 功名도 말고 너를 좇아 놀리라. 鄭蘊

【語句】

冊 : 책 책. 窓 : 창 창. 來往白鷗 : 오고 가는 흰 갈매기. (鷗 : 갈매기 구)

功名 : 공을 세워 이름을 알림.

雪嶽山 가는 길에 皆骨山 중을 만나,

중다려 묻는 말이 楓岳이 어떻더니,

이 사이 連하여 서리치니 때 맞았다 하더라. 趙明履

【語句】

皆骨山 : 금강산의 겨울 이름. (皆 : 모두 개)

楓岳 : 금강산의 가을 이름. (楓 : 단풍나무 풍,

岳 : 큰산 악)

江湖에 버린 몸이 백구와 벗이 되야,

漁艇을 흘리 놓고 玉簫를 높이 부니,

아마도 世上 興味는 이뿐인가 하노라. 金聖器

【語句】

漁艇 : 고깃 배. (艇 : 거룻배 정) 玉簫 : 옥으로 만든 퉁소. (簫 : 퉁소 소)

大鵬을 손으로 잡아 번갯불에 구워먹고,

崑崙山 옆에 끼고 北海를 건너 뛰니,

泰山이 발 끝에 차이어 왜깍데깍 하더라. 作者未詳

【語句】

鵬 : 붕새 붕. 崑崙山 : 전설 속의 큰 산. (崑 : 산이름 곤, 崙 : 산이름 륜)

泰山 : 중국의 명산. (泰 : 클 태)

功名을 즐겨 마라 榮辱이 半이로다.

富貴를 貪치 마라 危機를 밟나니라.

우리는 一身이 閑暇커니 두려운 일 없에라. 金三賢

【語句】

榮辱 : 명예와 치욕. (榮 : 영화로울 영, 辱 : 욕보일 욕) 貪 : 탐할 탐.

危機 : 위험한 고비. (危 : 위태할 위, 機 : 기틀 기)

言忠臣 行篤敬하고 그른 일 아니 하면,

내 몸에 害 없고 남 아니 무이나니.

行하고 餘力이 있거든 學問조차 하리라. 成石璘

【語句】

言忠信 : 말이 믿음직함. 行篤敬 : 행동이 성실하고 조심스러움. (篤 : 두터울 독, 敬 : 공경할 경)

餘力 : 남은 힘. (餘 : 남을 여)

이리도 太平聖代 저리도 聖代太平,

堯之日月이요 舜之乾坤이로다.

우리도 太平聖代에 놀고가려 하노라. 成守琛

【語句】

堯之日月 : 요임금이 다스리던 세월. (堯 : 요임금 요)

舜之乾坤 : 순임금이 다스리던 세상. (舜 : 순임금 순, 乾 : 하늘 건, 坤 : 하늘 곤)

닫는 말 서서 늙고 드는 칼 보의꼇다.

無情歲月은 白髮을 재촉하니,

聖主의 累世鴻恩을 못 갚을까 하노라. 柳赫然

【語句】

보의 : 녹. 歲 : 해 세. 髮 : 머리카락 발. 聖主 : 聖君을 가리킴.

累世鴻恩 : 여러 대 동안 입은 커다란 은혜. (累 : 여러 루, 鴻 : 클 홍)

天地로 帳幕 삼고 日月로 燈燭 삼아,

北海를 휘어다가 酒樽에 대어 두고,

南極에 老人星 대하여 늙을 뉘를 모르리라. 李安訥

【語句】

帳幕 : 장막. (帳 : 휘장 장, 幕 : 장막 막) 燈燭 : 등불과 촛불 (燈 : 등잔 등, 燭 : 초 촉)

樽 : 술그릇 준. 老人星 : 사람의 수명을 관장한다는 남쪽 하늘의 별.

淸草 우거진 골에 자는다 누었는다.

紅顔을 어디 두고 白骨만 묻혔나니,

盞 잡아 勸할 이 없으니 그를 슬어하노라. 林悌

【語句】

紅顔 : 젊고 고운 얼굴. (紅 : 붉을 홍, 顔 : 얼굴 안) 盞 : 잔 잔. 勸 : 권할 권.

雪月이 滿窓한데 바람아 부지 마라.

曳履聲 아닌 줄을 判然히 알건마는,

그립고 아쉬운 적이면 행여 긔가 하노라. 作者未詳

【語句】

雪月 : 눈 위에 비친 달. 滿窓 : 창에 가득함.

曳履聲 : 신발 끄는 소리, 여기서는 님을 말함. (曳 : 끌 예, 履 : 신 리) 判然 : 뚜렷이. (判 : 가를 판)

靑山裏 碧溪水야 수이 감을 자랑 마라.

一到滄海하면 다시 오기 어려우니,

明月이 滿空山하니 쉬어간들 어떠리. 黃眞伊

【語句】

裏 : 속 리. 溪 : 시내 계. 一到滄海 : 한번 푸른 바다에 이름. 滿空山 : 빈 산에 가득함.

자네 집에 술 익거든 부디 날 부르시소

草堂에 꽃피거든 나도 자넬 請하옵네

百年間 시름 없을 일을 議論코자 하노다 金 堉

【語句】

草堂 : 들에 지은 집 議論 : 논의

구름이 無心탄 말이 아마도 虛浪하다

中天에 떠 있어 任意로 떠다니며

구태여 光明한 날빛을 따라가며 덮나니. 李存吾

【語句】

無心(무심):사심없이 虛浪 : 헛되다 光明 : 광명

梨花雨 흩뿌릴 제 울며 잡고 離別한 님

秋風 落葉에 저도 날 생각난가

千里에 외로운 꿈만 오락가락 하더라. 梅 窓

【語句】

梨花雨 : 배꽃잎이 비처럼 떨어짐. 離別 : 헤어짐. 秋風 : 가을 바람. 落葉 : 떨어지는 잎

山村에 눈이 오니 돌길이 묻혔어라

柴扉를 여지마라 날 찾으리 위 있으랴

밤중만 一片明月이 긔 벗인가 하노라. 申 欽

【語句】

山村 : 산 마을 柴扉 : 사립문 一片明月 : 한조각 밝은 달

盤中 早紅감이 고아도 보이나다

柚子 아니라도 품언즉도 하다마난

품어가 반길이 없으니 그를 설워하노라. 朴仁老

【語句】

盤中 : 쟁반 가운데 早紅 : 일찍 익었다. 柚子 : 유자

歲月이 如流하니 白髮이 절로난다

뽑고 또 뽑아서 젊고져 하는 뜻은

北堂에 親在하시니 그를 두려워하노라 金振泰

【語句】

歲月 : 세월 如流 : 흐르는 것과 같이 白髮 : 흰 머리 北堂 : 별당 親在 : 어버이가 계시다

어리고 성긴 柯枝 너를 믿지 아녔더니

눈 期約 능히 지켜 두세 송이 피었구나

燭 잡고 가까이 사랑할 제 暗香조차 浮動터라 安玟英

【語句】

柯枝 : 나뭇가지 期約 : 약속 燭 : 촛불 暗香 : 그윽한 향기 浮動 : 떠돌다

綠楊이 千萬絲인들 가는 春風 매어두며

探花 蜂蝶인들 지는 꽃 어이하리

아무리 사랑이 重한들 가는 임을 어이 하리. 李元翼

【語句】

綠楊 : 푸른 버들가지 千萬絲 : 천만가지 줄기 春風 : 봄바람 探花 : 꽃을 찾아 다님 蜂蝶 : 나비와 벌

秋江에 밤이 드니 물결이 차노매라

낚시 드리우니 고기 아니 무노매라

無心한 달빛만 싣고 빈 배 저어 오노매라. 月山大君

【語句】

秋江 : 가을 강 無心 : 아무 사심없는

군자 문인화에 많이쓰는 화제모음

1.매화 2.난초 3.국화 4.대나무 5.목단 6.목련 7.연꽃 8.파초 9.포도 10.소나무

11.감 12.비파 13.동백 14.수선화 15.조롱박 16.장미 17.진달래 18.석류 19.복숭아 20.물고기

21.백로 22.등나무 23.수세미

1. 매 화

⓵梅花늙은등걸 성글고 거친 가지 꽃도 드문드문 여기하나 저기 둘씩

허울 다 털어버리고 남은 것만 남은 듯 (曺雲선생시/古梅)

⓶玉盆에 심근 梅花  柯枝 것거내니 곳도 됴커니와 暗香이 더욱죠타

두어라 것근 곳이 릴줄이시랴.

⓷半窓明月數株梅(반창명월수주매):반쯤열린 창에는 밝은 달이 비치고 몇 그루 매화사 피어있다.

⓸竹裏梅花淡泊香(죽리매화담박향):대나무 속에 핀 매화는 담박 한 향기가 있다

⓹獨有梅花白(독유매화백):매화는 홀로 하얗게 피어 있으니

含香色相奇(함향색상기):향기를 머금은 빛깔이 서로 기 이하구나.

⓺素艶雪凝樹(소염설응수):희고 어여 뿐눈이 나무에 엉키니

淸香風滿枝(청향풍만지):맑은 향기가 바람가지에 기득하구나.

⓻牆角數枝梅(장각수지매):담장 모퉁이 두서너 가지 매화가

凌寒獨自開(능한독자개):차가움을 이기고 스스로 홀로 피었네

遙知不是雪(요지불시설):그것 이 눈이 아님을 멀리서도알수 있는 것은

爲有暗香來(위유암향래): 그윽한 향기가 날아오기 때문이다.

⓼梅一生寒不梅香(매일생한불매향):매화의 일생은 차가 움에도 향기를 팔지 않는다.

⓽疎影橫斜水淸淺(소영횡사수청천):성긴 그림자 말고얕은 물에 비스듬이

暗香浮動月黃昏(암향부동월황혼):그윽향기가 떠도는 고에 달이 어슴프레하다

⑩淸窓畵出橫斜影(청창화출횡사영):날갠창에 비스듬한 매화 그림자가 그림을 그려내니

絶勝前邨夜雪時(절승전촌야설시):앞마을에 밤눈이 올때는 더욱 좋구나.

󰊉苦枝東風着意佳(고지동풍착의가):괴로운 가지 뜻 붙임이 아름다운데

初無心事占春魁(초무심사점춘괴):애당초 봄의 괴수가 될 마음은 없었는데

年年預得南枝信(년년예득남지신):해마다 남쪽가지에 미리 봄 소식을 전하니

不許群花作伴開(불허군화작반개):여러꽃과 짝지어 피기 를 허락하지 않는다.

⑫梅花含白玉(매화함백옥):매화는 옥같이 흰빛을 머금었는데

別是有丹葩(별시유단파):따로 붉은 꽃잎도 가지고 있다

莫道冰霜異(막도빙상이):얼음과 서리가 다르다고 말하지 말지어니

春風總一家(춘풍총일가):봄바람에 모두가 한 집안이로다.

⑬梅經寒苦發淸香(매경한고발청향):매화는 차가운 고 통은 겪고 맑은향기를 피운다.

梅經寒苦發淸香(매경한고발청향):매화는 차가운 고 통은 겪고 맑은향기를 피운다.

桐千年老恒藏曲(동천년로항장곡):오동나무는 천년을 늙어도 항상 그 곡조를 간직하고

梅一生寒不賣香(매일생한불매향):매화는 한 평생 춥게 살아도 향기를 팔지 않으며

月到千虧餘本質(원도천휴여본질):달은 천번을 이지러지더라도 그 본래의 성질이 남아있으며

柳經百別又新枝(류경백별우신지):버들가지는 백 번을 꺾어도 새 가지가 나온다. (문인인 신흠[申欽 1566(명종 21)

疎影橫斜水淸淺; 성긴그림자 맑고 얕은 물에 가로비치니

暗香不動月黃昏; 그윽한 향기떠도는 곳에 달이 어슴프레하다

晴窓畵出橫斜影; 날이 갠 창에 비스듬한 그림자 그려내니

絶勝前邨夜雪時; 앞 마을에 밤눈 올때 더욱 좋아라

苦枝東風着意佳(고지동풍착의가):괴로운 가지 뜻 붙임이 아름다운데

初無心事占春魁(초무심사점춘괴):애당초 봄의 괴수가 될 마음은 없었는데

年年預得南枝信(년년예득남지신):해마다 남쪽가지에 미리 봄 소식을 전하니

不許群花作伴開(불허군화작반개):여러꽃과 짝지어 피기 를 허락하지 않는다.

다산 정약용/홍매

世去如無意(세거여무의)=한해가 지나도 별 뜻 없어 보이더니

春來好自開(춘래호자개)=보이오니 스스로 활짝 꽃 피우네

暗香眞絶俗(암향진절속)=그윽한 향기가 세속을 벗어났으니

非獨愛紅顋(비독애홍새)=붉은 꽃잎만 사랑스런게 아니네

墻角數枝梅(장각수지매);담장 모퉁이 두서너 가지 매화가

凌寒獨自開(능한독자개); 차가움을 이기고 스스로 홀로 피었네

遙知不是雪(요지불시설); 멀리서도 이것이 눈이 아님을 알수 있는것은

爲有暗香來(위유암향래);그윽한 향기가 있어 날아오기 때문이다

梅花(매화)韓愈(한유)

君自故鄕來(군자고향래):그대 내 고향에서 왔으니

應知故鄕事(응지고향사):응당 고향 일을 알리니

來日綺窓前(래일기창전):오던날 비단 창 앞에

寒梅著花未(한매저화미):한매가 피었던가?

春風園裏群先發(춘풍원리군선발); 봄바람 동산속에 그대가 먼저 피니

月夜慇懃對美人(월야은근대미인); 달밤에 은근히 미인을 대하는 것 같네

千紫萬紅渾失色(천자만홍혼실색);울굿 불굿 모든 꽃들이 혼연히 빛을 잃었는데

小園驚動兩三枝(소원경동양삼지);작은 동산에 두서너 가지 놀라서 움직이네.

雪梅,盧梅坡(北宋사람)

梅雪爭春未肯降(매설쟁춘미긍항):매화와 눈이 봄을 두고 다투는데(梅雪爭春), 항복을 수긍하러들지 않는다

騷人擱筆費評章(소인각필비평장):그것을 보고 있는 근심스런 나는 붓을 들고 놨다 하며(騷人擱筆), 느낌을 글로 써보려고(評章) 시간과 종이만 허비하고 있구나..

梅須遜雪三分白(매수손설삼분백):매화는 오로지(梅須) 봉오리 끝만 하얗게 살짝 내밀어(三分白) 눈한테 공손하게 대하고 있는데

雪卻輸梅一段香(설각수매일단향):눈은 도리어(雪卻) 적은 냄새라도 왜 풍기느냐고(一段香) 매화에게 트집잡아 말하고 있다.다.

有梅無雪不精神(유매무설부정신):매화에 대한 평만 쓰고(有梅) 눈에 대한 평을 글로 쓴 것이 없다면

有雪無詩俗了人(유설무시속료인):눈에 대하여 평할 일이 분명 있는데도(有雪) 눈을 평하여 글쓴바가 없다면(無詩) 그는 속된 사람에 지나지 않는데.

日暮詩成天又雪(일모시성천우설):해질녘이 되어서야(日暮) 글쓰기에 대한 생각의 틀이 이루어졌는데(詩成) 때맞춰 하늘에서 눈 또한 내리니,

與梅幷作十分春(여매병작십분춘):매화와 더불어(與梅) 봄 향기 활짝 피어오른 글도(十分春) 함께 마음껏 쓸 수 있게 되었구나.

<梅詩選>(16). 梅花 唐．崔道融

數萼初含雪, (수악초함설) -몇몇 꽃망울은 처음 눈을 머금었고,

孤標畫本難. (고표화본란) -삐쭉 튀어나온 가지 끝은 그림본으로 삼기 어렵네.

香中別有韻, (향중별유운) -피어나는 향기 속에서도 운치는 따로 있어야 하고,

清極不知寒. (청극부지한) -맑음이 지극해도 추위를 알지 못해야 하는 것이네.

橫笛和愁聽, (횡적화수청) -부는 피리 소리에 따라서 근심걱정 솟아나고,

斜枝倚病看. (사지의병간) -비스듬히 벋은 가지에 기대 보면 몸에 병도 보이지만.

朔風如解意, (삭풍여해의) -북쪽의 찬 바람 불어 오는 의미를 이해하고서,

容易莫摧殘. (용이막최잔) -쉽게 꺾이지 말자.

2. 난초

⓵산듯한 아침볕이 발틈에 비쳐들고

난초향기 물밀 듯이 밀려오다

잠신들 이 곁에두고 차마 어찌 뜨리아. [이병기]

⓶蘭淸香石靜素(난청향석정소):난은 맑은 향기요 돌은 고 요한 바탕이다

⓷幽谷無人獨自香(유곡무인독자향):깊은계곡에 인간이 없어도 홀로 스스로 향기를 피운다.

⓸石體長年靜(석체장년정):돌의 몸은 길이 고요하고

春蘭常氣淸(춘란상기청):봄 난초는 항상기운이 맑다

❺奇石盡留千古意(기석진유천고의):기이한 돌은 천고의 머무르고

石不能言爲我師(석불능언위아사):돌은 말하지 않으니 내 스승으로 삼는다.

⓺蘭生幽谷爲王者香(난생유곡위왕자향):난초는 깊은계곡에서 나서 최고의 향기를 피운다

⓻ 峭壁一千尺(초벽일천척) :일천척이나 되는 가파른 절벽에

蘭花在空碧(난화재공벽):난초꽃은 푸른공중에 있고

下有採樵人(하유채초인) :아래나뭇꾼이 있지만

伸手折不得(신수절부득) :손을 뻗어도 꺽지 못하네.

⓼ 淸風披拂自多思(청풍피불자다사) :맑은 바람 살랑이면 저절로 생각이 많아지고

斜日淡雲香滿林(사일담운향만림):지는해에 맑은 구름끼면향기는 숲속에 가득하구나

⓽誰識幽蘭淸又香(수식유란청우향) :누가유란이 맑은 향기로움을 알리

年年歲歲自芬芳(년년세세자분방):해마다 해마다 스스로 꽃답고 향기롭구나

莫言此薰無人氣(막언차훈무인기):이향기가 인기없다고 말하지 말라

一吐花心萬草王(일토화심만초왕 ):꽃술에 한번 토하면 만초의 왕이된다

⓾幽谷着根問幾年(유곡착근문기년):깊은 골짜기에 뿌리내림 이 몇해인가

無人不怨自芳賢(무인불원자방현):사람없음을원망하지 않 고 스스로 꽃답고 어질구나

怪頭靜體留心地(괴두정체유심지):괴이한 돌의 머리와 고요한몸은 마음을 땅에 머물게하여

淸秀舞叢放志天(청수무총방지천):맑게 빼어난 꽃떨기는 뜻을 하늘에 놓았도다

⓫阮堂先生與石破公書曰(완당선생여석파공서왈)“완당 선생이 석파공에 보낸편지에 말하기를

此雖一小技曲藝其於專心(차수일소기곡예기어전심):이것 이 비록 작은 기예지만 이것을 전심으로

下工 無異 聖 門 格 致 之學 (하공무이성문격치지학)곰부하는 것은 격 물치지하는 학문과 다를 것이 없으니

君子一擧手一投足無往非道(군자일거수일투족무왕비도):군자는 일거수 일투족이 내딛는 것이 도가 아닌 것이 없소 라고하였다.

⓬本是王者香(본시왕자향)본시 최고의 향기로

托根在空谷 (탁근재공곡):뿌리를 빈 골짜기에 의지하고

先春發叢花(선춘발총화):봄에 앞서 떨기 꽃을 피우니

鮮枝如新沐(선지여신목):신선한 대공이 새롭게 목욕한 듯 하다

⓭坐久不知香在室(좌구부지향재실):오래동안 앉아있어도 실내에 향기가 있는줄 알지 못하였으나

推窓時有蝶飛來(추창시유접비래):때마침 창문을 여니 나비 가 날아오고 있더라.

蘭生幽谷爲王者香(난생유곡위왕자향):난초는 깊은계곡에서 나서 최고의 향기를 피운다

⦿蘭淸香石靜素(난청향석정소):난은 맑은 향기요 돌은 고 요한 바탕이다

⦿幽谷無人獨自香(유곡무인독자향):깊은계곡에 인간이

幽蘭本自香(유란본자향):그윽한 난초는 본시 스스로 향기로워

不用風相借(불용풍상차):바람을 서로 빌려 쓰지 않는다.

그림을 보면서(題錦城女史芸香畵蘭) 신위(申緯)

畵人難畵恨(화인난화한)하고):사람은 그려도 한을 그리긴 어렵고

畵蘭難畵香(화란난화향)하네):난초를 그려도 향기를 그리긴 어렵네

畵香兼畵恨(화향겸화한)하니):향기를 그린데다 한마져 그렸으니

應斷畵時腸(응단화시장)이라):이 그림 그릴 때 그대 애가 끊겼을 테지

蘭花本是 山中草(난화본시산중초):난은 본시 산에 피는 꽃인데

散播疎籬又開花(산파소리우개화):울 밑에 심었더니 다시피었네

風雨吹塵香己沒(풍우취진향기몰):비바람 불어 향기를 잃었으니

不如舊日伴煙霞(불여구일반연하):지난 날이 물안개와 같지않은가

芝蘭生於深(지란생어심):지란은 깊은 숲에서 나서

林不以無人(림불이무인):사람이 없다해서

而不芳君子不(이불방군자불):향기 내지 않지 않으며

以困窮而改常(이곤궁이개상):군자는 곤궁하다고 떳떳함을 고치지 않는다.

⦿幽谷着根問幾年(유곡착근문기년):깊은 골짜기에 뿌리내림 이 몇해인가

無人不怨自芳賢(무인불원자방현):사람없음을원망하지 않 고 스스로 꽃답고 어질구나

怪頭靜體留心地(괴두정체유심지):괴이한 돌의 머리와 고요한몸은 마음을 땅에 머물게하여

淸秀舞叢放志天(청수무총방지천):맑게 빼어난 꽃떨기는 뜻을 하늘에 놓았도다

⦿阮堂先生與石破公書曰(완당선생여석파공서왈)“완당 선생이 석파공에 보낸편지에 말하기를

此雖一小技曲藝其於專心(차수일소기곡예기어전심):이것 이 비록 작은 기예지만 이것을 전심으로

下工 無異 聖 門 格 致 之學(하공무이성문격치지학)공부하는 것은 격 물치지하는 학문과 다를 것이 없으니

君子一擧手一投足無往非道(군자일거수일투족무왕비도):군자는 일거수 일투족이 내딛는 것이 도가 아닌 것이 없소 라고하였다

⦿峭壁一千尺(초벽일천척):일천척이나 되는 가파른 절벽에

蘭花在空碧(난화재공벽):난초꽃은 푸른공중에 있고

下有採樵人(하유채초인) :아래나뭇꾼이 있지만

伸手折不得(신수절부득) :손을 뻗어도 꺽지 못하네.

⦿淸風披拂自多思(청풍피불자다사):맑은 바람 살랑이면 저절로 생각이 많아지고

斜日淡雲香滿林(사일담운향만림):지는해에 맑은 구름끼면향기는 숲속에 가득하구나

⦿誰識幽蘭淸又香(수식유란청우향):누가유란이 맑은 향기로움을 알리

年年歲歲自芬芳(년년세세자분방):해마다 해마다 스스로 꽃답고 향기롭구나

莫言此薰無人氣(막언차훈무인기):이향기가 인기없다고 말하지 말라

一吐花心萬草王(일토화심만초왕):꽃술에 한번 토하면 만초의 왕이된다

⦿本是王者香(본시왕자향)본시 최고의 향기로

托根在空谷(탁근재공곡):뿌리를 빈 골짜기에 의지하고

先春發叢花(선춘발총화):봄에 앞서 떨기 꽃을 피우니

鮮枝如新沐(선지여신목):신선한 대공이 새롭게 목욕한 듯 하다

⦿石體長年靜(석체장년정):돌의 몸은 길이 고요하고

春蘭常氣淸(춘란상기청):봄 난초는 항상기운이 맑다

⦿奇石盡留千古意(기석진유천고의):기이한 돌은 천고의 머무르고

石不能言爲我師(석불능언위아사):돌은 말하지 않으니 내 스승으로 삼는다.

⦿坐久不知香在室(좌구부지향재실):오래동안 앉아있어도 실내에 향기가 있는줄 알지 못하였으나

推窓時有蝶飛來(추창시유접비래):때마침 창문을 여니 나비 가 날아오고 있더라.

3. 국 화

⓵하얀섬돌 언저리 귀뚜리 울던 밤 지나고

서리아래 맑게풍기는 生命(생명)의 내음새

상긋이 불너오는 素香(소향)의 안개

모윤숙 시/국화

⓶나는 들에핀 국화를 사랑합니다

빛과 향기 어느 것 하나 못지않으나

넓은 들에 가엽게 피고 지는 꽃이길래

나는 그 꽃을 무한이 사랑합니다.

異河潤(이하윤)

⓷佳色含霜(가색함상):아름다운 빛이 서리를 머금고 있다

⓸東籬佳色(동리가색):동쪽울타리에 아름다운 빛깔이로다

⓹淸風香露(청풍향로):맑은 바람에 향기를 드러낸다.

⓺秋菊有佳色(추국유가색):가을국화가 아름다운 빛이 있다

⓻佳色含霜向日開(가색함상향일개):아름다운 빛이 서리 를머금고 해를 향해 피어있다.

⓼東籬佳色傲霜新(동리가색오상신):동쪽울타리에 아름다 운빛이 서리를 이기고 새롭도다.

⓽凌霜獨秀花(능상독수화):서리를 능멸하고 홀로 빼어난 꽃은

高節一層佳(고절일층가):고상한 절개가 한층 더 아름답다

⓾萬紫春風樂(만자춘풍락):만가지 붉은꽃들은 봄바람에 즐거워 하지만

一黃九月香(일황구월향):노란 국화는 구월에 향기롭다

⓫季秋之月百草死(계추지월백초사):늦가을에 모든풀이 시들었는데

庭前甘菊凌霜開(정전감국능상개):뜰앞에감국이서리를능멸 하고 피었다.

⓬不是花中偏愛菊(불시화중편애국):꽃중에서 국화만을 유 별나게 사랑한 것은 아니지만

此花開盡更無花(차화개진갱무화):이꽃이 다피고나면 다시 필꽃이 없으니...

⓭나이五十 잠이 맑은 밤이 깊어간다 머리맡에울던귀뚜리도자취를 감추고 내방구석이 막막하다 이런밤에 인생은 날무처럼 밑둥에 바람이 들고 무릎이 춥다 知天命의 뜨에는 白菊 서릿발이 향기롭다. [朴木月시/白菊]

⓮請看野中菊(청간야중국):저들 가운데 핀 국화를 보라

亦有傲霜節(역유오상절):서리를 업신여기고 피어 절개가 있지 않는가.

⓯窓밖에 菊花를 심어 국화밑에 술빚어 술익자 국화피자

벗님오자 달 돋아온다 아희야 거문고 청쳐라 밤새도록 놀리라

⦿佳色含霜(가색함상):아름다운 빛이 서리를 머금고 있다

⦿東籬佳色(동리가색):동쪽울타리에 아름다운 빛깔이로다

⦿淸風香露(청풍향로):맑은 바람에 향기를 드러낸다.

⦿秋菊有佳色(추국유가색):가을국화가 아름다운 빛이 있다

佳色含霜向日開(가색함상향일개):국화 아름다움 해를 향해 피었으니

餘香冉冉覆莓苔(여향염염복매태):뒤에 남은 향기 부드럽게 이끼를 덮는다

獨憐節操非凡種(독련절조비범종):홀로 절조 사랑하니 범상한 종류 아니라

曾向陶君徑東來(증향도군경동래):일찍이 도연명 향해 동쪽에서 왔었다.

萬紫千紅秋風落(만자천홍추풍락):울긋불굿한 단풍 가을 바람에 지니

東籬佳菊傲霜新(동리가국오상신):동쪽 울타리 고은 국화 서리 맞아 새롭다.

栗谷先生詩

爲愛霜中菊(위애상중국):서리 맞으며 핀 국화를 좋아해

金英摘滿觴(금영적만상):노란잎 따서 술잔에 띄웠네

淸香添酒味(청향첨주미):맑은 향기는 술맛을 돋구고

秀色潤詩腸(수색윤시장):수려한 빛은 시심을 적시네

元亮尋常採(원량심상채)원량은 늘 따서 가져가고:

靈均造次嘗(영균조차상):영균은 한사코 맛을 보았네

何如情話處(하여정화처):어떤가 정담을 나눈 자리

詩酒兩逢場(시주양봉장):시와 술 둘이 서로 만난 것이.

⦿凌霜獨秀花(능상독수화):서리를 능멸하고 홀로 빼어난 꽃은

高節一層佳(고절일층가):고상한 절개가 한층 더 아름답다

⦿萬紫春風樂(만자춘풍락):만가지 붉은꽃들은 봄바람에 즐거워 하지만

一黃九月香(일황구월향):노란 국화는 구월에 향기롭다

⦿季秋之月百草死(계추지월백초사):늦가을에 모든풀이 시들었는데

庭前甘菊凌霜開(정전감국능상개):뜰앞에감국이서리를능멸 하고 피었다.

⦿不是花中偏愛菊(불시화중편애국):꽃중에서 국화만을 유 별나게 사랑한 것은 아니지만

此花開盡更無花(차화개진갱무화):이꽃이 다피고나면 다시 필꽃이 없으니..

국화여 / 菊 12

매화를 왼쪽에(좌매)左梅

대를 오른쪽에(우죽):右竹

아름다운 맹약 맺어(결방맹):結芳盟

혼탁한 세속 초탈했지(초촉속):超濁俗

노란 꽃잎은 금을 흩은 듯:(황파산금)黃葩散金

흰 꽃술은 옥을 아로새긴 듯:(소예조옥)素蘂雕玉

가을 이슬 젖으니 몹시 차갑고:(추로읍편한)秋露浥偏寒

새벽바람 부니 절로 향기롭다(효풍취자복):曉風吹自馥

권필(權韠) <<석주집(石洲集)>> 卷8 잡체(雜體) 국(菊)

4. 대나무

⓵孤高淸節(고고청절):고고한 맑은절개

⓶竹裏淸風(죽리청풍):대 속에 맑은 바람.

⓷虛心友石(허심우석):마음을 비우고 돌을 벗하고 있다.

⓸虛心堅節(허심견절):마음은 비우고 마디는 굳세다

⓹風靜竹含秋(풍정죽함추):바람이 고요하니 대가 가을 뜻을 머 금고 있다.

⓺虛心不改歲寒意(허심불개세한의):마음을 비우고 겨울이라도 뜻을 고치지 않는다

⓻劍魂通體直(검혼통체직):카 같은 혼을 지녀 온몸이 곧고

琴韻見心淸(금운견심청):거문고소리 지녀 속의 맑음을 볼 수 있다

⓼窓前竹數依苔石(창전죽수의태석):창앞에 몇그루 대나무가 이 끼낀 돌에 의지 하였는데

寒雨簫條待晩晴(한우소조대만청):찬비가 쓸쓸히 내리니 늦게나 마 맑아지기를 기다린다

⓽拂雲標格歲寒心(불운표격세한심):구름 떨친 대의 모습은 세한 의 마음이요

墨色分陰重友輕(묵색분음중우경):먹빛이 그늘을 나누니 무겁고 또 가벼움이 있다.

⓾葉葉如聞風有聲(엽엽여문풍유성):잎마다 바람소리 들리는 듯하고

盡消塵俗思全淸(진소진속사전청):티끌많은 속세를 씻어주니 생 각은 온전하구나.

⓫玉立簫簫竹數竿(옥립소소죽수간):옥마냥 서있는 쓸쓸한 대나 무 몇그루

風枝露葉帶淸寒(풍지로엽대청한):바람이는 가지와 이슬젖은 잎 사귀,맑고 찬기운 둘렀네.

去年湖曲人家見(거년호곡인가견):지난해 호수 굽이의 인가에서 보았는데

底事移來紙上看(저사이래지상간):무슨일로 옮겨와 종이 위에서본다

⓬竹影掃階塵不動(죽영소계진부동):대나무 그림자가 뜨 락을 쓸어도 티끌은 움직이지 않고

月輪穿沼水無痕(월륜천소수무흔):둥근 달이 연못을 뚤 어도 물은 흔적이 없네.

⓭風枝露葉無塵垢(풍지로엽무진구):바람이는 가지 이슬 젖은 잎사귀 때 묻지 않고 티끌 없으니

直節虛心耐雪霜(직절허심내설상):마디는 곧고 속은 비 어 눈과 서리를 견디어낸다.

⓮蕭蕭六月動秋思(소소육월동추사)대숲에 이는 바람이 유월에도 가을 생각을 일으키게한다.

⓯나모도 아닌거시 플도 아니거시 곳기 뉘시기며

속은 어이 뷔연 다 더려코 四時 프르니 그를 됴하

노라.[고산 윤선도/오우가 중에서]

⓯눈 마져 휘어진 대를 뉘라서 굽더던고 구블節이면 눈속에서 프를소냐 歲寒孤節은 너 뿐인가 하노라.[원천석]

⦿孤高淸節(고고청절):고고한 맑은절개

⦿竹裏淸風(죽리청풍):대 속에 맑은 바람.

⦿虛心友石(허심우석):마음을 비우고 돌을 벗하고 있다.

⦿虛心堅節(허심견절):마음은 비우고 마디는 굳세다

⦿四時淸風來(사시청풍래):사계절 맑은 바람이 불어온다.

⦿風靜竹含秋(풍정죽함추):바람이 고요하니 대가 가을 뜻을 머 금고 있다.

⦿虛心不改歲寒意(허심불개세한의):마음을 비우고 겨울이라도 뜻을 고치지 않는다

⦿劍魂通體直(검혼통체직):칼 같은 혼을 지녀 온몸이 곧고

琴韻見心淸(금운견심청):거문고소리 지녀 속의 맑음을 볼 수 있다

⦿窓前竹數依苔石(창전죽수의태석):창앞에 몇그루 대나무가 이 끼낀 돌에 의지 하였는데

寒雨簫條待晩晴(한우소조대만청):찬비가 쓸쓸히 내리니 늦게나 마 맑아지기를 기다린다

拂雲標格歲寒心(불운표격세한심):구름 떨친 대의 모습은 세한 의 마음이요

墨色分陰重又輕(묵색분음중우경):먹빛이 그늘을 나누니 무겁고 또 가벼움이 있다.

玉立蕭蕭竹數竿(옥립소소죽수간):옥 같이 서있는 쓸쓸한 대나무 몇 그루

風枝露葉帶淸寒(풍지로엽대청한):바람이는 가지와 이슬 젖은 잎, 맑고 찬 기운 둘렀네.

去年湖曲人家見(거년호곡인가견):지난해 호수 굽이의 인가에서 보았는데

底事移來紙上看(저사이래지상간):무슨 일로 옮겨와 종이 옮겨 왔는고,

⦿竹影掃階塵不動(죽영소계진부동):대나무 그림자가 뜨 락을 쓸어도 티끌은 움직이지 않고

月輪穿沼水無痕(월륜천소수무흔):둥근 달이 연못을 뚤 어도 물은 흔적이 없네.

⦿風枝露葉無塵垢(풍지로엽무진구):바람이는 가지 이슬 젖은 잎사귀 때 묻지 않고 티끌 없으니

直節虛心耐雪霜(직절허심내설상):마디는 곧고 속은 비 어 눈과 서리를 견디어낸다.

⦿蕭蕭六月動秋思(소소육월동추사)대숲에 이는 바람이 유월에도 가을

勁直忠臣節(경직충신절); 굳세고 곧기는 충신의 절개요

孤高烈士心(고고열사심); 고고하기는 열사의 마음이라

四時同一色(사시동일색); 사시로 그 빛이 한 가지니

霜雪不能侵(상설불능침); 서리와 눈이라도 능히 침노치 못하리.

⦿墨汁淋漓尙未乾(묵즙임리상미건)=먹이 질펀하여 아직도 안말랐다

誰揮醉筆寫琅玕(수휘취필사랑간)=누가 취한 붓을 휘들러 대나무를 그렸는 고,

秋風無限江南心(추풍무한강남심)=강남에 가을 바람이 한이 없는데

影落瀟湘暮雨寒(영낙소상모우한)=그림자가 소상강에 떨어져 저문비만 차갑네

衆木搖落時(중목요락시):뭇 나뭇잎이 흔들려 떨어질 때

此君特蒼然(차군특창연):대나무만은 창연히 섯네

節直心愈空(절직심유공):절개는 곧고 마음은 더욱 비워

抱獨全其爲(포독전기위):홀로 그 진리를 온전히 품었구나

결혼때 대나무를 그려서 선물 할 때 쓰면 좋은 화제 입니다

5. 목단

⓵富貴玉堂(부귀옥당):부귀가 옥당에 가득한 꽃

⓶吉祥如意富貴之花(길상여의부귀지화):상서롭고 길한 일이 뜻과 같이 되어 부귀한 꽃이다.

⓷盖世風流王相國(개세풍류왕상국):세상을 휩쓴 풍류는 왕상국이요 [王相國=晉나라:王導(왕도)]

傾城顔色李夫人(경성안색이부인):성을 기울일만한 얼굴빛은 이부인이로다. [李夫人=漢武帝:後宮]

⓸大富貴之圖: 크게 부귀한 목단 그림.

⓹誰能富貴不繁華(수능부귀불번화):누가 부귀번화를 누 리지 않을수 있으랴만

輸與暮春第一花(수여모춘제일화):저문봄에 제일가는 꽃 에게는 讓頭를 해야한다.

⓺若敎解語應傾國(약교해어응경국):만약에 말을할줄 알 았다면 아마도 나라를 기울게하였으리라

便是無情也動人(편시무정야동인):문득 이것이 무정컨만 사람의 마음을 감동시킨다.

⓻富貴風韻非衆花(부귀풍운비중화):부귀한 풍운이 여러 꽃과 달라

可使南面之稱當然乎(가사남면지칭당연호):남면을 시킬 만한 칭호가 마땅하구려. [南面(남면)=임금]

⓼受露結胎藏昨夜(수로결태장작야):이슬받아 태를맺고 어제밤 감추었다가

向風含笑發淸晨(향풍함소발청신):바람을 향하여 웃음을 머금고 맑은 새벽에 피었다

⓽十分嬌艶噴淸香(십분교염분청향):충분히 고우면서 맑 은 향기를 뿜어내니

可堪喚作花中王(가감환작화중왕):꽃중에 왕이라 부르기 에 재격일세

却恐明朝花易老(각공명조화이노):내일아침 저꽃이 쉬이 늙을까 두렵거니

春風擺盡紅羅裳(춘풍파진홍라상):봄바람이 붉은 비단치 마 몽땅 해쳐버리네.

⦿富貴玉堂(부귀옥당):부귀가 옥당에 가득한 꽃

⦿大富貴之圖: 크게 부귀한 목단 그림.

吉祥如意富貴之花(길상여의부귀지화):상서롭고 길한 일이 뜻과 같이 되어 부귀한 꽃이다.

⦿十分嬌艶噴淸香(십분교염분청향):충분히 고우면서 맑 은 향기를 뿜어내니

可堪喚作花中王(가감환작화중왕):꽃중에 왕이라 부르기 에 재격일세

却恐明朝花易老(각공명조화이노):내일아침 저꽃이 쉬이 늙을까 두렵거니

春風擺盡紅羅裳(춘풍파진홍라상):봄바람이 붉은 비단치 마 몽땅 해쳐버리네.

⦿受露結胎藏昨夜(수로결태장작야):이슬받아 태를맺고 어제밤 감추었다가

向風含笑發淸晨(향풍함소발청신):바람을 향하여 웃음을 머금고 맑은 새벽에 피었다

秋牡丹(추모란)-金正喜(김정희)6

紅紫年年迭變更(홍자년년질변경):해마다 홍색 자색 바꿔가며 꽃 피어

牡丹之葉菊之英(모단지엽국지영):모란의 잎은 국화의 꽃봉오리와 같도다.

秋來富貴無如汝(추래부귀무여여):가을이 되면 부귀가 너 같은 것이 없으니

橫冒東籬處士名(횡모동리처사명):동쪽 울타리 처사란 명칭은 걸맞지 않구나.

若敎解語應傾國(약교해어응경국):만약에 말을할줄 알 았다면 아마도 나라를 기울게하였으리라

便是無情也動人(편시무정야동인):문득 이것이 무정컨만 사람의 마음을 감동시킨다.

⦿富貴風韻非衆花(부귀풍운비중화):부귀한 풍운이 여러 꽃과 달라

可使南面之稱當然乎(가사남면지칭당연호):남면을 시킬 만한 칭호가 마땅하구려. [南面(남면)=임금]

落盡殘紅始吐芳(낙진잔홍시토방):붉은빛 다할 때 비로소 활짝 피니

佳名喚作百花王(가명환작백화왕):아름다운 그 이름 백화왕(百花王)이라

競誇天下無雙艶(경과천하무쌍염):천하무쌍의 아름다움을 서로 다투어

獨占人間第一香(독점인간제일향):이 세상 으뜸가는 향기 홀로 차지하였네

6. 목련

⓵蓮形玉色似蘭香(연형옥색사란향):연꽃모습 옥빛깔에 난초같은 향기여!

⓶木蓮花發滿庭香(목련화발만정향)목련꽃이피어향기가 뜰에 가득하고

素艶端粧似玉娘(소염단장사옥낭):희고 요염하게 단장한 것이 옥 같은 낭자 같구나

⓷應是玉皇曾擲筆(응시옥황증척필):아마도옥황상제께 서 일찍이 붓을 던져

落來地上自生花(낙래지상자생화):땅에 떨어져 저절로 생겨난 꽃이로다.

⓸雖信花中原有筆(수신화중원유필):비록 꽃속에 원래 붓이 있는줄 알았지만

毫端方欲吐雲霞(호단방욕토운하):붓끝에서 바야흐로 운 하를 토하려한다.

⓹作畵何須得寫眞(작화하수득사진):그림을 그리는데 어 찌 꼭 실물같이 그릴소냐.

但將淸韻學前人(단장청운학전인):맑은 운치를 앞사람으 로부터 배울 뿐이다.

木蓮花發滿庭香(목련화발만정향);백목련 꽃이 피어나니 향기가 뜰에 가득하고

蓮形玉色似蘭香(연형옥색사난향):형태는 연꽃의 옥빛을 닮았고 향기는 난향 같은데

點斷春風衆潔芳(점단춘풍중결방):스치는 봄바람에 고결한 자태를 뽐내는구나.

應是玉皇曾擲筆(응시옥황증척필):아마도 옥황께서 일찍이 붓을 던진 것이

落來紙上自生花(낙래지상자생화):땅에 떨어져 스스로 생긴 꽃이다.

⦿雖信花中原有筆(수신화중원유필):비록 꽃속에 원래 붓이 있는줄 알았지만

毫端方欲吐雲霞(호단방욕토운하):붓끝에서 바야흐로 운 하를 토하려한다.

⦿作畵何須得寫眞(작화하수득사진):그림을 그리는데 어 찌 꼭 실물같이 그릴소냐.

但將淸韻學前人(단장청운학전인):맑은 운치를 앞사람으 로부터 배울 뿐이다.

7. 연 꽃

⓵香遠益淸(향원익청)향기는 멀수록 더욱 맑도다.

⓶蓮出綠波有君子德(연출녹파유군자덕):연꽃은 푸른물 결에서 나와 군자의 덕이있다.

⓷江南蓮花開(강남연화개):강남에 연꽃이 피니

紅光照碧水(홍광조벽수):붉은 빛이 푸른물에 비추는구나

⓸綠水紅蓮一朶開 (녹수홍련일타개):녹수에 홍련 한 떨기가 피니

千花百草無顔色(천화백초무안색)온갖 화초는 얼굴 빛 을 잃었네.

⓹淤泥不染如來性(어니불염여래성):진흙에 물들지 않아 석가여래 성품과 같아

淨社曾陪多士禪(정사증배다사선):깨끗한 모임에 일찍이 많은 선비들이 참선에 모셨다.

⓺淸淨當深處(청정당심처):맑고 깨끗하고 깊은 곳에당하여

虛明白蓮開(허명백련개):비어 밝은곳에 백련화가 피어

卷簾無俗客(권렴무속객):주렴을 걷으나 세속에 손님은 없고

應知見雲來(응지견운래):아마도 다만 구름이 오는 것만 보노라

淤泥不染如來性(어니불염여래성):진흙에 물들지 않아 석가여래 성품과 같아

淨社曾陪多士禪(정사증배다사선)=깨끗한 모임에서 일찍이 많은 선비들이 參禪(참선)에 모셨도다